詠春第一套拳“小念頭”的命名，很有意思，它活用了“念”字的多種 含義來(lái)表述這套基本拳的特質(zhì)。
“念頭”由“念”而來(lái)，大抵是由單音字變?yōu)閺?fù)音詞的衍生過(guò)程，如 “虎”衍而為“老虎”，“匹”（布匹）、“鋪”（店鋪）、“話”（話題）衍而為 “匹頭”、“鋪頭”、“話頭” 一樣。但在日常中應(yīng)用起來(lái)，“念頭”與“念”，意 思又略有不同；“念頭”只是“簡(jiǎn)單的想法”，“念”則可以理解為“意念”、 “信念”等較持久而牢固意思?！靶∧铑^”的意義，槪而有之。
《京本通俗小說(shuō)?菩薩蠻》說(shuō)：
“小僧果與新荷有奸，一時(shí)‘念頭’差了，供招是實(shí)。”另外，《水游傳》第二十一回亦謂：“那婆娘見(jiàn)宋江搶刀在手，叫‘黑三郎殺人也！ ’只這一聲，提起宋江這 個(gè)‘念頭’來(lái)?！毙≌f(shuō)中用到“念頭” 一語(yǔ)，以其語(yǔ)境理解，是“一時(shí)間的想法”的意思， 中間寓有“即時(shí)”、“不周”、“簡(jiǎn)單”之意。詠春體系圓熟于19世紀(jì)中葉的清 朝時(shí)期，“小念頭”一語(yǔ)，接近上述兩種古代白話小說(shuō)里的語(yǔ)意，是無(wú)可置疑 的。“小念頭”是基礎(chǔ)，只有手部動(dòng)作，而且整套拳打畢仍是站立不動(dòng)，可以說(shuō)是“簡(jiǎn)單的想法”。
然而，如詠春門(mén)人所周知，基本 拳套“小念頭”要經(jīng)常練習(xí)，歷久不 歇；初入門(mén)的要玩，老師傅亦玩，而 個(gè)中的要求，就是要練習(xí)者精神專 一，排挨游思妄想，再用“意念”帶 動(dòng)每一個(gè)動(dòng)作，把里面的一招一式練 成內(nèi)藏于己而且是牢不可破的“意 識(shí)”；形意拳家所謂的“內(nèi)意”，就 是這個(gè)意思，正如他們解釋道：“拳 以意名者，以意為諸拳之母，凡百 運(yùn)動(dòng)，皆源于此也。夫心者，人之宰也，心之發(fā)動(dòng)曰料精 意。”那么，這個(gè)“心意”與“動(dòng)作”合一、始于“專 神專一一”而成于“內(nèi)意”的修煉過(guò)程及所達(dá)境界，又殊非 “即時(shí)”，殊非“不周”，殊非“簡(jiǎn)單”，“小念頭”的 “念”，亦有此意。
腦科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，一般人平均每天要做10萬(wàn)次決 定，人類的大腦其實(shí)無(wú)時(shí)無(wú)刻都在注意著某些事物。注意力可以是分散式的，也可以是焦點(diǎn)式的，當(dāng)我們 要達(dá)致某些學(xué)習(xí)的目的時(shí)，便要使用焦點(diǎn)式，而一般 的常態(tài)，人類為保自身安全，注意力都是分散式的。
這般的科學(xué)成果，說(shuō)明人腦的正常運(yùn)作，是滿有游思 妄想的，《維摩經(jīng)?方便品》謂：“是身如電，念念不 住”，《無(wú)量義經(jīng)》謂：“諸法本來(lái)空寂，代謝不住，念念生滅”，個(gè)中的“念”，是塵俗的雜念，遠(yuǎn)離凝定于一的佛心很遠(yuǎn)。
當(dāng)人類為求學(xué)習(xí)而啟動(dòng)焦點(diǎn)式的注意力時(shí)，大腦中相關(guān)感官的神經(jīng)元 (neuron)便不再積極活化，它們的細(xì)胞膜會(huì)高度極化（hyper-polarized) 起來(lái)，不再進(jìn)行一般性的訊息處理，只著意于某些特定事物，同時(shí)令其他不 重要訊息受到抑制。伹人類只停留在“外在”注意力上是不能達(dá)到學(xué)習(xí)的目 的的，這般的注意力，大約只維持10分鐘或更短的時(shí)間；學(xué)習(xí)要成功，就 需“內(nèi)化”，就是要將“外在”接收到的“內(nèi)化”為有意義的東西。倘若在意 義尋求的“內(nèi)化”過(guò)程中仍不斷有“外在”的訊息輸入，學(xué)習(xí)便難以成功了。 學(xué)習(xí)要“專一”、要“內(nèi)化”，正如《唯識(shí)論三》說(shuō)：“云何為念，于曾習(xí)境， 令心明記不忘”，《大乘義章》十二又說(shuō)：“守境為念”，這里所言的“念”，是 牢固存在的，已不再是雜亂紛繁的心意了。
佛家在實(shí)踐佛法時(shí)，“專一” 了“內(nèi)化”了的“念”，還會(huì)持守成力，該 力足以自我升提，轉(zhuǎn)識(shí)成智，破執(zhí)成佛，《遺教經(jīng)》所說(shuō)的“若念力堅(jiān)強(qiáng)，雖 入五欲賊中，不為所害”以及《普賢經(jīng)》提到的“念力強(qiáng)故，得見(jiàn)我身”，指 出了意念的牢固，可以強(qiáng)立不反，成為力量?！澳睢倍伞傲Α?，可以說(shuō)是更 高層次的發(fā)揮。
其實(shí)，一個(gè)“念”字的多重解釋與多種的心意狀態(tài)，佛家已掌握得相當(dāng)清 楚，盡管他們當(dāng)年沒(méi)有腦科學(xué)作為學(xué)理的根據(jù)?！靶∧铑^”，可以望文生義，解 作“簡(jiǎn)單的想法”，但亦寓有科學(xué)和佛理?！靶∧铑^”那“心意”與“動(dòng)作”合 一的活動(dòng)情態(tài)，既能抑制其他不重要的“外在”訊息，亦可讓練習(xí)者有足夠的 “內(nèi)化”空間，進(jìn)而演成功夫的力量；它的設(shè)計(jì)，是符合人腦產(chǎn)生注意力的本 能特色的，它的命名，又涵蓋佛家那“念”、“念念”、“念力”的多層意思。
相傳詠春出于佛門(mén)，以佛經(jīng)解“念頭”，既不附會(huì)，亦可與科學(xué)互相發(fā)明，更可盡得其意。
“標(biāo)指看月"
“標(biāo)指”是武術(shù)動(dòng)作之一，風(fēng)格與除春相近的南派拳術(shù)如白眉、龍形的手 法都有“標(biāo)指”。馬有清所編《中國(guó)武術(shù)詞語(yǔ)手冊(cè)》中的“指”條提到四種武 術(shù)上的用指動(dòng)作：
“食指、中指伸直，其余各指屈握，稱為‘劍指食指獨(dú)伸，余指屈握 稱‘金剛指食指、中指和無(wú)名指伸直，大指與小指屈握稱‘三陰指拇 指屈扣，其余四指伸直稱‘金穿指’?！眻?zhí)春、白眉、龍形所用的“標(biāo)指”，是那“拇指屈扣，其余四指伸直”的 “金尹指”?！皹?biāo)指”可稱為“金鏟指”，但在廣東來(lái)說(shuō)，“金鏟指”一名，很是 陌生?！吨袊?guó)武術(shù)詞語(yǔ)手冊(cè)》中又有“指法”一條稱：
“指之用法，不外‘插、點(diǎn)’二法。武術(shù)之點(diǎn)穴、抓筋、截脈、斷骨等法 皆與‘指法’有關(guān)。至于其他用手指直打?yàn)椤痢晃逯缸ト椤堋?；用?指掐取為拿或稱‘掐’?！?br />
葉問(wèn)晚春的“標(biāo)指”手的用法，不外“插”、“戳”而已，“戳”是以指尖 刺物之意，其實(shí)即“插”。至于“點(diǎn)”，是指“點(diǎn)穴”，葉問(wèn)詠春無(wú)傳，但詠春 的同門(mén)就很崇尚其事，《搏擊》雜志曾載錄過(guò)一篇《點(diǎn)脈功：陳春的致命招數(shù)——攻擊敵人的穴位》的翻譯文章，文章中圖文并用展示如何以“標(biāo)指”手 點(diǎn)擊“天容穴”、“天突穴”、“期門(mén)穴”、“聽(tīng)宮穴”、“絲空竹穴”的策略，作 者又提到如何把手指練好的方法：
“詠春拳的主要進(jìn)攻工具就是手指，靠手指來(lái)展示點(diǎn)穴功的獨(dú)門(mén)絕技。要 想用好手指，首先就是要使它們直而且硬。如果你分開(kāi)它們一特別當(dāng)你是個(gè) 初學(xué)者的時(shí)候——你想要發(fā)揮的能量就發(fā)揮不出來(lái)。還有，你的手指很可能會(huì) 變彎，如果你把它們分開(kāi)的話。
手腕是另一個(gè)重要的部位。你要用手腕和手指去接觸你的目標(biāo)。然而， 當(dāng)你的手指和別人接觸時(shí)，你要把你的手腕向上或向下，向左或向右，來(lái)化 解敵人的反力。如果你的手腕一直是僵硬的，你的手指將不得不承受全部的 反力，常常會(huì)導(dǎo)致手指受傷甚至斷裂。
下一個(gè)要素是訓(xùn)練。一個(gè)提高自己點(diǎn)穴功的攻擊能力的辦法就是打沙袋。 這種重復(fù)的訓(xùn)練，能使你的手指在遇到阻礙的時(shí)候，仍能把力傳遞出去?！?br />
當(dāng)上述穴位被點(diǎn)中后會(huì)否失去戰(zhàn)斗力不得而知，但文中提到“標(biāo)指”手 的用力方法卻令人有點(diǎn)費(fèi)解。既要練硬手指，令它在遇到阻礙時(shí)能把力傳出 去，但同時(shí)又要將手腕上下左右移動(dòng)來(lái)消力，以免手指受創(chuàng).為免手指受創(chuàng)， 刺出去時(shí)可以量力而為，在同一動(dòng)作中又加力又消力，總覺(jué)別扭。事實(shí)上， 若以“標(biāo)指”手來(lái)插喉打眼，根本不需太硬》而用以搶線救線，又或恫嚇敵 人，硬更是沒(méi)有必要。
詠春除了有“標(biāo)指”手的動(dòng)作外，第三套拳，直以“標(biāo)指”命名；在詠 春門(mén)內(nèi)，“標(biāo)指”是手法名，也是拳套名。在葉問(wèn)門(mén)下，對(duì)于“標(biāo)指”拳套 的整體功能的理解，常見(jiàn)有三，其一為在身軀旋轉(zhuǎn)基礎(chǔ)上所作的爆發(fā)力的發(fā) 揮；其二為出膊的長(zhǎng)橋手的運(yùn)用；其三為填補(bǔ)出手缺漏的救急動(dòng)作。這三種 功能的解說(shuō)，無(wú)論哪一種，都是針對(duì)一整套“標(biāo)指”而立說(shuō)，任何一種都沒(méi)有只聚焦于“標(biāo)指”手法的運(yùn) 用之上。那么，我們便可以有 很多疑問(wèn)了：拳套的整體功能 既不是“標(biāo)指”手法，又何以 以“標(biāo)指”命名？ “小念頭”、
“尋橋”以套拳的神髓命名，何以這套奉又獨(dú)以個(gè)中的一種 手法相稱？很有可能，“標(biāo)指”一語(yǔ)，尚有其他意思。 標(biāo)指”，.在意不在指
“標(biāo)指”一語(yǔ)，作為拳套名稱，大抵有佛家義理?！独銍?yán)經(jīng)》有這樣的話：“如人以手指月示人，彼人因指當(dāng)應(yīng)看月；若復(fù)觀 指以為月體，此人豈亡失月體，亦亡其指；何以故？以所標(biāo)指為明月故?！?br />
這是“標(biāo)指” 一語(yǔ)的出處，以“手指”指著“月 光”叫人去看的佛偈，闡明了表達(dá)工具與表達(dá)內(nèi)容的 關(guān)系和分別?！独阗そ?jīng)》說(shuō)：“如實(shí)觀察者，諸事悉無(wú) 事；如愚見(jiàn)指月，護(hù)指不觀月；計(jì)著名字者，不見(jiàn)我 實(shí)心?！薄秷A覺(jué)經(jīng)》又說(shuō)：“修多羅教如標(biāo)月指，若復(fù) 見(jiàn)月了知所標(biāo)畢竟非月，一切如來(lái)種種言說(shuō)開(kāi)示菩薩 亦復(fù)如是。”兩經(jīng)所說(shuō)，較容易明白。以“手指”指 示“月光”，“手指”是表達(dá)工具，“月光”是表達(dá)內(nèi) 容；猶如“名字”、“言說(shuō)”，只是表達(dá)工具而已，透過(guò) 工具，悟通個(gè)中所表達(dá)的佛理內(nèi)容，才最重要?！吨嵌日摗肥钦f(shuō)得最清楚的：
“如人以指指月，以示惑者，惑者視指而不視月，人語(yǔ)之言，我以指指月 令汝知之，汝何看指而不看月，此亦如是，語(yǔ)為義指，語(yǔ)非義也
這段佛經(jīng)清楚指出“語(yǔ)”與“義”是兩個(gè)不同的概念，“‘語(yǔ)’為‘義’ 指”，說(shuō)明“語(yǔ)”就是“手指”，那么“義”就是“月光”；如果看了佛經(jīng)，只 執(zhí)著了文字語(yǔ)意，而不能循此而領(lǐng)悟佛理，甚或以佛經(jīng)文字等同佛理，那便 愚不可及了。若據(jù)佛偈“標(biāo)指看月”去解釋“標(biāo)指”拳套，則這套拳，只是 帶習(xí)武者認(rèn)識(shí)功夫的工具，習(xí)者當(dāng)循此而別有所悟，不應(yīng)長(zhǎng)時(shí)間執(zhí)著于此， 更不能以此為功夫的極致。這樣解，“金鏟指”可以代“標(biāo)指”成為手法的名稱，卻不能代“標(biāo) 指”而成為拳套之名。這樣解，“標(biāo)指”的功能是“插”也好，是“點(diǎn)”也 好，是發(fā)勁、出膊或補(bǔ)位也好，都不重要。這樣解，“標(biāo)指”拳套便如“小 念頭”、“尋橋” 一樣，以套拳的神髓命名；而“小念頭”、“尋橋”、“標(biāo)指” 三套拳的名字，便是清楚表述了由基本思想、到尋找路徑、到不拘一格的三 個(gè)發(fā)展階段。
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