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詠春要放松，并不等同放軟手腳，亦不代表不用力，反而要練習者留意 力量變換的過程，掌握自己重心，分清楚身體結(jié)構(gòu)的好壞，將力量隨時聚焦 于某一線或某一點上，再學習于動作中發(fā)力和卸力。
現(xiàn)今的體育運動員都會在健身室里憑著器械鍛煉肌肉，以增加力量，但 葉準師傅提到，葉問很反對練器械，葉準師傅也常常提醒弟子，不要意圖去 做什么器械來提升力量，這樣會適得其反，使肌肉難以放松，影響學習進度。 這般的見解，原因何在？
一般人會通過舉重運動鍛煉肌力，要達致這效果，便選擇較重的器械， 配合較少的次數(shù)來鍛煉，使肌肉的負重能力增加。另一種是用較輕的器械， 相對較多的次數(shù)來鍛煉，來增加肌肉維度，借以塑造更健碩的身形，這樣練 出來的肌肉會較結(jié)實，較有線條，但缺乏彈性。
功夫的基本練習目的就是要學懂如何運用整個身體的力量。未練武的人, 遇上對敵的處境時都會用上蠻力，不協(xié)調(diào)地任憑身體某個部分蓄力，令身形 扭曲僵硬；這種蠻力持久性低，容易造成自身受傷，拉傷軔帶，扭歪關(guān)節(jié)； 這股力量更會隨著身體生理機能的衰老而迅速消退。
功夫的力量是依靠身體各主要肌肉、關(guān)節(jié)，如肩、肘、腕、腰、膝等整體協(xié)調(diào)而產(chǎn)生的，這就是功。強 調(diào)各主要關(guān)節(jié)同步配合，發(fā)力柔 順，達到一發(fā)而出，熟練到一定 程度，不必預(yù)先蓄勢，也能瞬間 爆發(fā)強大的力量，這就是勁。
詠春強調(diào)以柔制剛，不會以 身軀某處的蠻力抵御敵，會注重 骨骼結(jié)構(gòu)的支撐和整體用力。平 日的練習，不會刻意去鍛煉體 力，卻會十分留意結(jié)構(gòu)力。練習 小念頭要求松弛全身筋骨肌肉， 手自然地伸展，腰背要拉直，注 意骨賂結(jié)構(gòu)的支撐和發(fā)力；第一 節(jié)練攤手、伏手時，全身保持放 松，放慢動作，不著重肌肉，過 程中配合沉肩、沉肘、落馬，注 意三角結(jié)構(gòu)。再具體一點，就是 要注意推肘、中線，松肩，感受 用整個身體結(jié)構(gòu)去支撐手部的動 作。動作做得好，慢慢就會累積 肘底力》這種力，雖名肘底，實 質(zhì)是能將身體包括腰馬力運干手 肘的結(jié)構(gòu)力。
其實，大部分武術(shù)并不強調(diào)身形髙大，練武者應(yīng)以小能勝大、弱能勝強為目標?，F(xiàn)今在健身室做運動的 風氣已是十分普及，適量的運動，作為強健身體的方式，未嘗不可。這樣的 方式，應(yīng)兼顧到帶氧運動及重量運動的搭配，以強化粘附于骨骼與關(guān)節(jié)間支 配關(guān)節(jié)運動的肌肉，亦能發(fā)達支配著心臟、肺部及消化器官的內(nèi)臟肌，以期 進一步勻稱地強化全身各部位的功能。但要清楚，訓練的目的在于健體，縱 使肌肉力量增強，亦未必能立即用于功夫之上。對于一般人而言，未經(jīng)放松 的鍛煉，當用過力后，肌肉都會收緊，未能即時回復(fù)松馳。當留意，詠春拳 中所要求的“放松”，遠比一般所謂“放松”的含意和要求更髙；它是與“穩(wěn) 固”的結(jié)構(gòu)辯證地統(tǒng)一著的。
“牛夠大力啦，還不是讓人使喚！ ”這是一句葉問宗師經(jīng)常講 的話，這話反映了他在功夫上重視“以柔制剛”。
畢竟，功夫是用來打架的，不用力，拳打在敵人的身上也沒有 用；主張“以柔制剛”，并不等如反對用力。功夫肯定是要用力的， 體力不可或缺，問題是如何用得更聰明，不會自恃“一鋪牛力”。
我曾聽過葉問宗師作這樣的比喻：阿甲很富有，但不懂處理自 己的財富，胡亂揮霍，所用的錢不得其所，因此，^(艮多時當阿甲需 要用錢，應(yīng)急錢便不夠用了，有時甚至無錢可用。阿乙的財富遠遠 比不上阿甲，但他會珍惜自己的錢財，每用一點，都會知懷識儉， 而且用得極有價值，有時甚至超值一兩倍；阿乙雖然財富不多，但 什么時候需要用錢都有錢可用。
用這個比喻來講詠春功夫是最適合不過的，跟他愛講的那句 “牛夠大力”異曲同工。教了那么多年功夫，跟過無數(shù)的中外人士 黐手，我越來越體會個中的真諦，這也就是詠春經(jīng)常講求的“以柔
制剛”了。 “以柔制剛”的用力技巧可以分幾點說明：
一、如何節(jié)省自已的氣力
練詠春的一定要清楚何時所用的力是浪費的，何時所用的力是有價值、有作用的；當了解清楚后，便盡量不會在不必要時浪費，在真正需要用時才拿出來用。舉例說，我打?qū)Ψ揭蝗业娜^ 距離目標90厘米，我在90厘米的出拳行程中由頭至尾都用力了，那 么，首五六十厘米所用的體力便完全浪費了，真正有作用的，就只 是在與對方身體接觸的一剎那而已。明白這般道理，當伸手到跟對 方相隔最短距離時才發(fā)力，而力又能順利發(fā)出，那便足夠了，而且 過程中已節(jié)省了許多力。在詠春來說，這叫“長橋發(fā)力”，是將橋 手伸長到將近對方時才打?qū)Ψ降?，其實這是短距離的發(fā)力技巧。
這樣除了可節(jié)省自己的氣力外，還有另一個好處，就是在發(fā)力 打?qū)Ψ綍r足以自保。最容易被打的時候，正是自己想打人之時；若 遇上一些高手，當他知道對方發(fā)力打他時，他便會借機還擊；倘若 先發(fā)力的一方在整個發(fā)力過程中都使勁打過去，當他察覺后發(fā)的對 方正借勢發(fā)力還擊時，他便來不及補救了；力發(fā)了，已收不回，這 時最易被人打中。若能做到在最短距離時才發(fā)力，被打的機會也相 對減少。
葉問宗師之所以深刻體會牛會被使、力會被借的道理，大抵 與敗于梁碧之手有關(guān)。宗師經(jīng)常謹記陳華順公轉(zhuǎn)述梁贊師祖的話：雙手似無力，又實在有力，軟綿綿地緊纏著，對方怎樣都不能擺脫 的，就是好手。宗師告訴我，他從來未遇過這樣的手，直到他遇上 梁碧；梁碧師公所用的，正是磁明的省力之法。而年輕的葉問，只 知用力頂著對方，結(jié)果力被一借，便中了重擊；用力頂著對手，最 多只把他逼得后退，但他還沒有中拳；頂力的一方，完全是浪費氣 力的。
二、 奪握用力的時間性
在黐手或打斗的過程中，不同時間用力，會產(chǎn)生不同效果。事 實上，在許多動作的生與克中，力早用了，便用錯，遲用了，亦沒 有效果；要在最適當時候發(fā)力，攻防才有效果。
舉例說，當一方用伏手、一方用攤手接觸時，用伏手的一方可 以用“小念頭”第三節(jié)的“圈手底掌”來攻擊；也即是說，用伏手 圈過對方的攤手，由攤手的上面繞到下面，然后順勢一下底掌擊打 對方的胸腹的位置。那么，用攤手的，若長時間用力向前頂著對方 的伏手，那用伏手的很容易便一圈到位。要若用攤手的曉得放松， 只是不斷與伏手接觸，待伏手出力一圈時才將攤手出力前推，效果 便截然不同。不過，放松了，還得掌握時機；發(fā)力的時間性是極為 重要的，攤手在知道伏手的動息時早了出力，充用，圈手一樣可以 得手；在攤手一圈的動作將近完成，而底掌還沒有打出時發(fā)力，也 是無用，因為伏手已把攤手擺脫了。發(fā)力的要求，就是要剛剛好 的，不遲也不早，攤手才可輕松的破壞伏手變“圏手底掌”的意 欲。時機的掌握，不是牛力一族所能理解和實踐的。
三、 了解兩手接觸的地方
手與手之間的不同接觸點會產(chǎn)生不同的效果，這是以人體骨 骼結(jié)構(gòu)以及權(quán)桿原理作為依歸的。讓我舉例言之：若我用膀手，對 方用沖拳，兩手相接，而大家都以手腕接觸著手腕，這個接觸點， 在結(jié)構(gòu)上是勢均力敵的，沒有誰比娘人占優(yōu)；然而，在先天體能的 差異上，在手腕接觸著手腕時，大力的便會略有著數(shù)。但如果我 將膀手的接觸點后移，讓對方握著沖拳的手腕與我膀手近手肘處接觸，那么，我雖然沒有他那般大力，但這時我也會占優(yōu)了，這時我 膀手產(chǎn)生的力量，較先前接觸在手腕時相比，力量可大三四倍。打 個比方，這好像駕車轉(zhuǎn)檔的學問；用腕接觸，如用第三四檔，扭力 較低；用肘接觸，如用第一二檔，扭力較強。但是不是用肘比用腕 接觸好？那又未必，開車時第一至第四檔都得用上，沒有高下，而 視乎情況而已。第三四檔，力量不足，但速度較快；第一二檔力量 較大，但行動較慢。對敵的一刻，要快還是要力，則要視乎處境而 定，要視乎使用者想產(chǎn)生哪一種效果。
以上三點，說明了詠春用力的智慧，大家可見，這并非如廣東 人所說的“死牛一面頸”。最高境界，是要練到一只手有力時，另 一只手無力，而有力與無力，左手與右手要隨時變換，流暢自然， 不假思索。要練成，開始學黐手時便要放松，到經(jīng)過了長時間的鍛 煉后才可練成，這時，葉問宗師所強調(diào)的詠春“以柔制剛”之道， 也大抵掌握了。
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