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武術(shù)的高度分化與高度綜合是現(xiàn)代武術(shù)的兩大發(fā)展趨勢，這 種趨勢在武術(shù)中的反映，一方面，是武術(shù)的分工越來越細，新學 科不斷涌現(xiàn)，使武術(shù)的科學研究專業(yè)化程度越來越高。另一方 面，武術(shù)之間的傳統(tǒng)界限正不斷地模糊和消失，綜合性的武術(shù)學 科研究顯示了巨大的優(yōu)勢。特別是詠春拳的發(fā)展趨勢，以及詠春 拳領(lǐng)域新技術(shù)、新知識、新的訓練方法和訓練理論的不斷涌現(xiàn)， 詠春拳技術(shù)水平的不斷提高，詠春拳傳統(tǒng)的方法訓練理論部分研 究落后于實踐的矛盾日益顯露出來。作為搏擊訓練的重要內(nèi)容 ——詠春拳，迫切需要廣泛運用現(xiàn)代競技運動實踐和訓練理論的 研究成果來闡明其理論、規(guī)律、原則與方法，從而建立詠春拳的 理論技術(shù)體系，提高詠春拳的科學化水平，這是現(xiàn)代詠春拳發(fā)展 的迫切需要和必然。
針對目前詠春拳在世界傳播過程中出現(xiàn)的諸多問題，在此作 一介紹，目的是讓人們認清詠春拳事實以及方向。下面僅概述一 下李小龍所悟的詠春拳以作啟示。
―、回顧李小龍參悟詠春拳
(一）探索詠春拳
1957年12月，臺港澳國術(shù)大賽在臺灣舉行。李小龍的師 兄，有著“講手王”之稱的黃淳梁參賽。李小龍并沒有一同赴 臺。而志在奪冠的黃淳梁，在初賽中就敗在“臺灣腿王”吳明 哲的腳下，黯然回港。
當時，李小龍迫切想知道師兄是怎么輸?shù)?。在新年過后，香港開始放映此次大賽的紀錄片《港澳臺國術(shù)大賽特輯》。李小龍 一連觀看8場后，終于發(fā)現(xiàn)其中問題所在：從個人修為上看，吳 明哲拳法不弱，強項是腿功；黃淳梁拳法一流，但身法和步法都 欠缺靈動。從功夫上看，詠春拳只有在近身格斗時才能發(fā)揮最大 威力，但對手往往在遠距離就憑借飛腿發(fā)起進攻，以己之長，攻 敵之短，誰勝誰敗，是不言而喻的。
李小龍開始思考，黃淳梁（未做熱身）嚴格遵循中國傳統(tǒng) 武術(shù)中“站如樁”的要求，站在場上幾乎不動。吳明哲則像西 洋拳擊手一樣，在擂臺上不斷游走，伺機進攻。這樣一來，黃淳 梁不但無法在場上發(fā)揮詠春拳近戰(zhàn)的優(yōu)勢，且在戰(zhàn)略上也極為 被動。
如此，李小龍覺得，詠春拳不利于遠距離格斗，此是大師兄 失利的技術(shù)原因，但中國傳統(tǒng)武術(shù)思想對作戰(zhàn)方式的制約，才是 根本原因。
于是，李小龍把自己的想法告訴了師傅和師兄弟們，師傅葉 問很欣賞李小龍這種主動思考的精神。在葉問的默許和鼓勵下， 李小龍先后向譚師傅學習洪拳，向少林僧人學了羅漢心意拳，向 大哥李忠琛學了西洋劍術(shù)，還向日本商人大兵衛(wèi)師學了柔道等 等，博采各家之長，逐步完善自己的武功路數(shù)。
從那時起，在李小龍心中有了一個想法：改進中國的傳統(tǒng)武 術(shù)，改變其華而不實的風格。他開始思考創(chuàng)新一種全新的拳法。
這個例子告訴所有習練詠春者，不要束縛在別人的模式中， 要注意任一拳術(shù)的優(yōu)缺點，以及修習拳術(shù)時注意自身的優(yōu)缺點， 以搏采眾長。
(二）招數(shù)如生活
從本質(zhì)上看，詠春拳是以傳統(tǒng)武術(shù)為基礎，吸取傳統(tǒng)武術(shù)等 優(yōu)秀拳術(shù)之精華，并以東方哲學為理論基礎，形成純粹以實戰(zhàn)為
目的的搏擊術(shù)。
對于什么是詠春拳呢？這很難用語言或文字徹底讓人明白。 與其費力去解釋詠春拳“是”什么，還不如反過來證明詠春拳 “不是”什么。相反，我希望練習者能夠從形式、姿勢、教條中 解放出來。詠春拳對于武術(shù)的看法是，站在各種有利的角度，不 受任何約束。換一句話說：詠春拳包羅萬象，但不被萬象所 包羅。
我們都聽到過教師的教訓：“武術(shù)其實就是生活。”所謂生 活者，是永恒的動作，有節(jié)奏而沒有固定目標。
打個比方，詠春拳等于是“一只指向月球的手指”，但是, 你千萬不要以為手指就是月球，更不要過于注視那手指而忽略了 太空上的美景。那只手指的作用，只是引指“光明”。至于你將 來能夠獲得多少“太空知識”，那就全靠你自己努力去領(lǐng)悟。這 特別是標指（標月指）的含義。
二、我們認識的詠春拳
事實上，要正確理解詠春拳，我們必須具備整體的辯證的哲 學眼光和頭腦，以免墜人非此即彼的似是而非的困惑中去。要知 道，詠春拳既不是單純的“陰”——僅僅只是一種概念，也不 只是單純的“陽”一一僅僅只是一種技擊術(shù)，而應該是陰陽合 一的整體。另外，就像沒有“黑夜”、“白晝”即失去存在意義 一樣，“無形”、“無式”和“有形”、“有式”乃是辯證統(tǒng)一的 存在。因此，無形和無式絕不意味著沒有任何限制、沒有任何方 法，或者是缺乏創(chuàng)造性和科學性的不受限制的簡單混合。簡言 之，無形不等于亂形，無式不等于不講科學原則的絕對的不受 限制。
真正的詠春拳，是由發(fā)展出來的詠春拳的科學整體的武術(shù)實 踐之道乃人生自我實現(xiàn)之道；是由詠春獨創(chuàng)的技擊基礎而非終
極，是指引習武者不斷超越，從“有形”邁向“無形”的那根 “指向月亮的手指”。
練習者要修習詠春拳，不僅要將身體磨煉成凌厲的武器，更 需要用科學知識、正確的思想去武裝自己的頭腦，如此方能真正 不斷地認識自我，以求邁向自我實現(xiàn)之道。
對于今天的中國詠春拳，雖然多年來表面上人人爭說詠春 拳，猶如一派“繁榮”景象，但事實上——中國詠春拳目前還 僅處于需要科學啟蒙的“蒙昧”階段而已，這就更需要我們多 加學習，用科學規(guī)范的方法去加以研究、引導和傳播，正本清 源，使之走上正軌。如此，將是中國詠春拳之幸，亦是世界詠春 拳愛好者之幸。
詠春拳是搏擊訓練的重要內(nèi)容，是發(fā)展運動員競技運動能力 的重要途徑。要建立詠春拳學科體系，必須首先明確詠春拳的概 念，具體的詠春拳創(chuàng)立以及相關(guān)原始的概念，參見本書相關(guān)內(nèi) 容，這里以現(xiàn)代詠春拳科學化發(fā)展的過程對其重新認識。
我們認為，詠春拳是練習者機體的運動能力，是搏擊競技能 力的重要組成部分，是運動員為提高搏擊的技戰(zhàn)術(shù)水平和創(chuàng)造優(yōu) 異成績所必需的各種身體運動能力的綜合武技。這包括身體形 態(tài)、身體機能、運動素質(zhì)。其中運動素質(zhì)是詠春拳練習者體能的 最重要決定因素，身體形態(tài)、身體機能則是形成詠春拳良好運動 素質(zhì)的基礎。
詠春拳的概念可以表述為：詠春拳是搏擊的重要組成部分， 是結(jié)合專項需要并通過合理負荷的動作練習、技戰(zhàn)術(shù)（謀略） 訓練，改善練習者身體形態(tài)，提高有機體各器官系統(tǒng)機能的活動 能力，充分發(fā)展運動素質(zhì)，促進搏擊成績提高的訓練過程。
詠春拳是研究和揭示武術(shù)、搏擊術(shù)訓練規(guī)律和基本方法的一 門綜合性的搏擊技術(shù)理論與實踐的學科。它從整體上系統(tǒng)地研究 和提示武術(shù)用于搏擊訓練全過程的規(guī)律，客觀地反映出武術(shù)用于搏擊的主要特征和基本要素，從而使詠春拳訓練更好地為創(chuàng)造優(yōu) 異的搏擊成績服務。
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