運(yùn)綱是指武術(shù)運(yùn)動(dòng)所特有的極具和性的綱領(lǐng)性運(yùn)動(dòng)之象，是武術(shù)攻守首先必 須掌握、應(yīng)用、實(shí)施的基本攻擊、格斗、打殺的調(diào)和技術(shù)，是以六攻、六守、六進(jìn)、六 退、六峙、六動(dòng)、六靜、六疾、六徐、六勻等十綱為主體的武術(shù)和化系統(tǒng)之一俗稱格斗 系統(tǒng)、打殺系統(tǒng)、運(yùn)綱系統(tǒng)，是中國武家綱領(lǐng)性、原則性、應(yīng)對(duì)性的攻守內(nèi)涵，是武術(shù) 攻殺戰(zhàn)守的硬道理。
所謂六攻即意攻、心攻、勢(shì)攻、法攻、散攻、擂攻。六守即守中、守上、守下、活守、 死守、攻守。六進(jìn)即挺進(jìn)、勇進(jìn)、控進(jìn)、進(jìn)手、進(jìn)步、進(jìn)身。六退即意退、步退、身退、退 攻、退進(jìn)、退守。六峙即峙對(duì)、峙格、峙攻、峙守、峙進(jìn)、峙守。六動(dòng)即念動(dòng)、心動(dòng)、意動(dòng)、 移動(dòng)、活動(dòng)、運(yùn)動(dòng)。六靜即念靜、心靜、意靜、身靜、動(dòng)靜、運(yùn)靜。六疾即念疾、心疾、意 疾、身疾、動(dòng)疾、運(yùn)疾。六徐即念徐、心徐、意徐、身徐、動(dòng)徐、運(yùn)徐。六勻即念勻、心勻、 意勻、身勻、動(dòng)勻、運(yùn)勻。
這所有的十綱都是人體攻守、娛樂、保健所需機(jī)制激活、啟動(dòng)、喚醒的必須。要 知道，人體任何所需機(jī)制的激活、啟動(dòng)、喚醒，都是在機(jī)體萬般無奈情況下才可開啟 的,必須是一個(gè)一個(gè)臺(tái)階的開啟，任何的超越、跨越、飛越都會(huì)付出超承受能力煎熬 的。如超常的休克、昏迷、興奮、抑制、疼痛、瘙癢等。
運(yùn)藏
運(yùn)藏是指武術(shù)運(yùn)動(dòng)所特有的極具和性的倉儲(chǔ)動(dòng)作之象，是武術(shù)攻守首先必須 掌握、應(yīng)用、實(shí)施的基本應(yīng)對(duì)、招架、招呼調(diào)和技術(shù)，是以五式、五架、五侯、五相、五 度、五才、五行、五為、五然、五智等十藏為主體的武術(shù)和化系統(tǒng)之一俗稱儲(chǔ)藏系統(tǒng)、 藏匿系統(tǒng)、運(yùn)藏系統(tǒng)。
所謂五式即程序、法式、架式、式樣、式子。五架即高架、低架、大架、小架、無架。 五侯即上侯、下侯、左侯、右侯、前侯。五相即臥相、坐相、站相、格相、養(yǎng)相。五度即態(tài) 度、氣度、限度、過度、程度。五才即才能、才智、才干、才氣、才識(shí)。五行即慈行、善行、 狠行、惡行、毒行。五為即不為、小為、中為、大為、無為。五然即為然、自然、忽然、突然、欣然。五智即智謀、智慧、智力、智略、智能。這所有的十藏都是人體攻守、娛樂、 保健所必需的隱藏、收藏、儲(chǔ)藏,是順利完成攻殺戰(zhàn)守的基本支撐，是武家攻守堅(jiān) 持、延續(xù)、繼續(xù)的必須。
五、象和的特性
武術(shù)和技的象和即中國武家的自我運(yùn)動(dòng)動(dòng)作把持、調(diào)控、運(yùn)化、表演、練習(xí)、鍛 煉，是指武術(shù)攻守功夫、技術(shù)、招法、制套施展和娛樂表演套路彰顯以及保健調(diào)和、 運(yùn)化、導(dǎo)養(yǎng)中所必需的象和修煉技術(shù)，是中國武家健康鍛煉、康復(fù)調(diào)節(jié)、心理調(diào)和、 體質(zhì)增強(qiáng)、延年益壽、取勝招法練習(xí)的必須,是中國古人象和運(yùn)化的主要表現(xiàn)形式。 其基本特性可歸納為十二點(diǎn)，即修煉特性、動(dòng)調(diào)特性、保健特性、強(qiáng)體特性、訓(xùn)教特 性、娛樂特性、運(yùn)化特性、運(yùn)動(dòng)特性、斗爭(zhēng)特性、動(dòng)物特性、生理特性、醫(yī)療特性等。
象和修煉就是指中國武家應(yīng)用象的變化對(duì)人體進(jìn)行科學(xué)、客觀、有效的自然性 回歸引導(dǎo)過程，是努力做到與烏龜同壽、與天地同在、與日月同輝，并取得全面細(xì) 致、得道精辟、行之有效等人體修煉的豐碩成果。一般來講,武術(shù)和技之象和,對(duì)人 的延年、益壽、不老、長(zhǎng)壽、長(zhǎng)生等五道修煉是顯而易見的，是古今中國人不懈追求、 嘗試、創(chuàng)建的修煉經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。
中國武家的五道修煉雖然是理想性、探索性、追求性的，但足見中國武家對(duì)生 命的熱愛、對(duì)生命的探索、對(duì)生命的推崇。正如中國武家所說:“生存第一,安全第 一，健康第一?！辈⒄J(rèn)為:“世人者，應(yīng)天而生，應(yīng)地而存,求生者必尚動(dòng)，求存者必精 運(yùn)，無敵則安，無犯則全,求安者必尚武，求全者必精斗。無疾則健，無病則康，求健 者必善攻,求康者必精守?！边@也正是中國武家能做到有效修煉的根本所在。
象和動(dòng)調(diào)是指中國武家應(yīng)用肢體動(dòng)作、活動(dòng)、運(yùn)動(dòng)對(duì)人體進(jìn)行科學(xué)、客觀、有效 的自然性回歸引導(dǎo)過程,是努力做到軀體健康、心理健康、道德健康、適應(yīng)健康,并 取得全面細(xì)致、得道精辟、行之有效等人體修煉的豐碩成果。一般來講，武術(shù)和技之 象和，對(duì)人的調(diào)節(jié)、調(diào)和、調(diào)理是顯而易見的，是古今中國人不懈追求、嘗試、創(chuàng)建的 動(dòng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。
中國武家的三大動(dòng)調(diào)雖然是抽象的，但足見中國武家對(duì)動(dòng)調(diào)的熱愛、重視、崇 尚。正如中國武家所說:“動(dòng)物之動(dòng)是絕對(duì)的，動(dòng)物之靜是相對(duì)的。動(dòng)則萬象更新,靜 則萬象殆盡。一動(dòng)百動(dòng)千般順，一靜百靜千般休。一靜百病至，一動(dòng)萬疾消。”并認(rèn) 為:“世人者,動(dòng)起于筋骨節(jié)，來于意念悟，源于精氣神，故一動(dòng)則筋骨節(jié)之動(dòng)，意念 悟之動(dòng)，精氣神之動(dòng)。”這也正是中國武家開展有效動(dòng)調(diào)的根本所在。
象和對(duì)人體養(yǎng)生、健身、導(dǎo)引等保健的功效是顯而易見的。人亞健康、病痛、絕 癥的根本問題，無論是外界感染、傷害、寄生，還是情志所傷、飲食、勞倦，歸根究底 就是一個(gè)精、氣、神、血、液的運(yùn)行、運(yùn)化、運(yùn)調(diào)問題。經(jīng)常進(jìn)行象和練習(xí)、實(shí)踐、修煉， 不僅能使人體的骨骼、關(guān)節(jié)、肌肉得血而充潤(rùn)有力，更能導(dǎo)引精氣血對(duì)人體進(jìn)行合 理的建設(shè)，還可帶動(dòng)人體臟腑開展積極合理的健康改良，繼而使人體的內(nèi)環(huán)境活 潑、規(guī)律、健康，使人體內(nèi)外組織、器官、系統(tǒng)的強(qiáng)度加強(qiáng)，力度提高,耐度提升,進(jìn)而 實(shí)質(zhì)性地延緩武術(shù)修煉者的衰老進(jìn)程,以達(dá)到手足靈巧、四肢靈便、中軸靈活、身心 健旺、精力充沛、長(zhǎng)壽健康的保健目的。
象和對(duì)身體的鍛煉、體質(zhì)的增強(qiáng)、意志的磨煉功效是顯而易見的。經(jīng)常進(jìn)行象 和練習(xí)、實(shí)踐、修煉,不僅能使人體得到合理的循環(huán)、傳導(dǎo)、代謝，更能使體質(zhì)得以增 強(qiáng)、打造、建設(shè)，還可使學(xué)練者的意志得到磨煉、建設(shè)、提升，繼而使人體的內(nèi)環(huán)境活 潑、規(guī)律、健康，使人體內(nèi)外組織、器官、系統(tǒng)得以加強(qiáng),進(jìn)而打造好自己一切一切的 載體、前提、本錢。
在武術(shù)和技運(yùn)動(dòng)中象和強(qiáng)體與其他技法的最大區(qū)別就是:武術(shù)和技之象，是徒 手的,是借武術(shù)功夫、技藝、招法以及攻守運(yùn)動(dòng)與思維、膽識(shí)、勁力、組織、細(xì)胞息息 相關(guān)之天性所發(fā)起的對(duì)身體的鍛煉、對(duì)體質(zhì)的增強(qiáng)、對(duì)意志的磨煉,是人體之象與 精氣神、精氣神與臟腑府相互轉(zhuǎn)化、運(yùn)化、變化的經(jīng)驗(yàn)性技術(shù)積累。
象和訓(xùn)教就在于象和修煉,是中國武家教育、訓(xùn)練、科研的根本,是應(yīng)用象的變 化對(duì)人體進(jìn)行科學(xué)、客觀、有效的自然性回歸引導(dǎo)，是武家和化記憶、掌握、練習(xí)、訓(xùn) 練、錘煉武術(shù)功夫技藝招法的根本形式，是對(duì)中國武家開展記憶、掌握、練習(xí)、訓(xùn)練、 錘煉等五教修煉的實(shí)質(zhì),是古今中國人不懈追求、嘗試、創(chuàng)建的止戈教育精髓,是努 力做到三習(xí)，即武術(shù)學(xué)習(xí)、武術(shù)練習(xí)、武術(shù)演習(xí)，并取得全面細(xì)致、得道精辟、行之有 效等武術(shù)教學(xué)的豐碩成果。中國武家的五教修煉雖然是啟發(fā)性、誘導(dǎo)性、模仿性的, 但足見中國武家對(duì)武術(shù)教育的熱情、對(duì)武術(shù)教育的崇尚、對(duì)武術(shù)教育的高度重視。
正如中國武家所說:“武之訓(xùn)教，生之底蘊(yùn)，活之本錢，存之根基?！辈⒄J(rèn)為:“世 人者,無武者不立,不武者膽怯，尚武者強(qiáng)悍,喜武者剛毅,厭武者狂損，恨武者妄 斃?！边€認(rèn)為：“武是成人的造化,是做人的前提，做事的載體，做局的理念,做業(yè)的支 柱，做家的根本;武是人類斗爭(zhēng)的底線,是人類立足的前提,是人類主張的基石;武 是人類運(yùn)動(dòng)（功技藝）的初衷,是人類理論（機(jī)格的）的鼻祖,是人類建設(shè)（身道能）的 首創(chuàng);武是世人攻守（格打、賽打、擂打）的章法,是世人娛樂（表演、戲演、電演）的本 源，是世人保?。▽?dǎo)引、養(yǎng)生、健身）的精髓，是國人延年益壽的科學(xué)成果;武是國人 斗智、斗勇、斗狠的經(jīng)驗(yàn)積累，是國人德育、智育、體育的經(jīng)驗(yàn)?zāi)?，是國人安身、?命、除霸、打天下的經(jīng)驗(yàn)總結(jié);武是奪取勝利的基本保障,是贏得尊重的基本前提, 是安全、和諧、穩(wěn)定的基本保證”。
象和娛樂是指中國武家應(yīng)用武術(shù)攻守功夫、技藝、招法進(jìn)行宣揚(yáng)、歌頌、演繹英 雄奮勇殺敵光輝形象的運(yùn)動(dòng)動(dòng)作重現(xiàn),是努力做到形象逼真、精辟到位、美妙玄奇 的演化，并取得了全面細(xì)致、得道系統(tǒng)、美觀大方的武術(shù)娛演豐碩成果。一般來講， 武術(shù)和技象和的表演、戲演、電演，一向都是古今中國人所追求、嘗試、品賞的一種 喜聞樂見的娛樂形式，是中華兒女開展武術(shù)娛樂活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),是近代中國文化 在全球范圍內(nèi)影響最大的一部分。
象和運(yùn)化即中國武家應(yīng)用肢體動(dòng)作對(duì)生命、生存、生活進(jìn)行科學(xué)、客觀、有效運(yùn) 動(dòng)轉(zhuǎn)化的武術(shù)象和技術(shù)，是人類生命運(yùn)化、生存運(yùn)化、生活運(yùn)化的集大成,是古今中 國人不懈追求、嘗試、創(chuàng)建的運(yùn)化經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。其中，生命運(yùn)化是指武家必須努力做到 念意、精氣、膽氣、志氣、勁氣、力氣等的向外轉(zhuǎn)化和方法、手段、技巧、動(dòng)作、運(yùn)動(dòng)、活 動(dòng)等的向內(nèi)轉(zhuǎn)化以及體內(nèi)、體外、攻守的自我運(yùn)化,是人類生命外化、內(nèi)化、自化的集 大成。生存運(yùn)化即武家必須努力做到對(duì)安全、膽識(shí)、肚量、勁力、攻擊、格殺的有效運(yùn) 化。生活運(yùn)化即武家必須努力做到對(duì)健康、康復(fù)、護(hù)衛(wèi)、養(yǎng)生、延年、長(zhǎng)壽的有效運(yùn)化。
對(duì)中國武家的三大運(yùn)化（內(nèi)化、外化、自化）來講，都早已取得了全面細(xì)致、得道 精辟、行之有效運(yùn)化的豐碩成果。雖說大多都是自我性的，但足見中國武家對(duì)運(yùn)化 的高度重視。正如中國武家所說:“內(nèi)化則藏，外化則瀉，自化則調(diào)。”并認(rèn)為:“世人 者，內(nèi)化則延年益壽，外化則筋骨得體，自化則勁力順，氣血得通，思維得道?！边@也 正是中國武家能夠有效開展內(nèi)外稟運(yùn)化的根本所在。
象和運(yùn)動(dòng)是指中國武家通過肢體的連續(xù)動(dòng)作使自己的心、腦、體得以科學(xué)、客 觀、有效合理的運(yùn)動(dòng)演化過程，是古今中國人不懈追求、嘗試、創(chuàng)建的運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)總 結(jié)，有心力運(yùn)動(dòng)、腦力運(yùn)動(dòng)、體力運(yùn)動(dòng)之分，俗稱中國武家的三力運(yùn)動(dòng)。其中，心力運(yùn) 動(dòng)即膽識(shí)、志氣、情感、欲望、懶勤、愛憎的合理和化運(yùn)動(dòng)。腦力運(yùn)動(dòng)即思維、想象、意 識(shí)、理念、感悟、斗爭(zhēng)的合理和化運(yùn)動(dòng)。體力運(yùn)動(dòng)即精神、氣血、津液、勁力、能量、態(tài) 度的合理和化運(yùn)動(dòng)。其皆取得了全面細(xì)致、得道精辟、行之有效的和化運(yùn)動(dòng)成果。
武術(shù)象和中家的三力運(yùn)動(dòng),雖說大多都是自我性的，但足見中國武家對(duì)運(yùn)動(dòng)和 化修煉的高度重視。正如中國武家所說:“內(nèi)動(dòng)則活，內(nèi)運(yùn)則生，外動(dòng)則久,外運(yùn)則 長(zhǎng)，自動(dòng)則精，自運(yùn)則湛?！辈⒄J(rèn)為:“心力者，運(yùn)動(dòng)之本、腦力者，運(yùn)動(dòng)之源，體力者, 運(yùn)動(dòng)之根?！边@也正是中國武家象和運(yùn)動(dòng)的根本所在。
象和斗爭(zhēng)即中國武家應(yīng)用肢體動(dòng)作對(duì)目標(biāo)、營(yíng)穴、對(duì)手所開展的有功、有技、有 效的和化攻守斗爭(zhēng)，是攻守斗爭(zhēng)技術(shù)的一種和化修煉，是生產(chǎn)斗爭(zhēng)、社會(huì)斗爭(zhēng)、階級(jí) 斗爭(zhēng)和化修煉的集大成，是古今中國人攻守斗爭(zhēng)、對(duì)抗斗爭(zhēng)、作戰(zhàn)斗爭(zhēng)的和化經(jīng)驗(yàn) 總結(jié)。
在中國武學(xué)中,任何武術(shù)和技斗爭(zhēng)、攻守、作戰(zhàn)的分析、生成、精到，都是極具理 論支撐的。在與天斗、與地斗、與人斗的社會(huì)實(shí)踐中，中國武家積累了一系列超其他 動(dòng)物的斗法，概括起來由暗斗、明斗、長(zhǎng)斗、短斗、粗斗、細(xì)斗、決斗、格斗、打斗、智 斗、兵斗、戎斗等十二斗組成。在與天爭(zhēng)、與地爭(zhēng)、與人爭(zhēng)的社會(huì)踐行中，中國武家積 累了一系列超其他動(dòng)物的爭(zhēng)法，概括起來由正爭(zhēng)、明爭(zhēng)、邪爭(zhēng)、惡爭(zhēng)、遠(yuǎn)爭(zhēng)、近爭(zhēng)、軟 爭(zhēng)、硬爭(zhēng)、搶爭(zhēng)、混爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)、抗?fàn)幍仁?zhēng)組成。這所有機(jī)智、鬼妙、靈巧的斗爭(zhēng)都是 有一定深度、廣度、高度的，皆是令世人所折服、敬佩、贊賞的。中國武家認(rèn)為:“百斗 者，斗氣，斗智，斗勇，斗膽，斗功，斗技，斗藝，斗招，斗計(jì)，斗心、斗性、斗志也，百爭(zhēng) 者，爭(zhēng)權(quán)，爭(zhēng)利，爭(zhēng)名，爭(zhēng)寵，爭(zhēng)氣，爭(zhēng)先，爭(zhēng)勝，爭(zhēng)奪，爭(zhēng)取，爭(zhēng)戰(zhàn)，爭(zhēng)生，爭(zhēng)活也，其野 者盲，獸者厭，粗者初,精者通，湛者慧，明者淺,暗者深，密者高,和者絕?！边@充分說 明中國武家的象和斗爭(zhēng)是人類斗爭(zhēng)的最高境界,早已到達(dá)了難以超越的巔峰狀態(tài)。
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