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梅花拳根源經(jīng)上有這樣一句話:“小張山立文武大法流通”。梅花 拳弟子們都把梅花樁文理稱為文武大法，練拳練功也是修道，所以又 稱文武大道。據(jù)歷史學(xué)家的考證，從第二代祖師張三?。ㄓ置麖埳剑╅_ 始，就已有了文場(chǎng)和武場(chǎng)的組織。梅花樁文場(chǎng)內(nèi)部所供奉的梅花拳祖 師牌位兩側(cè)的對(duì)聯(lián)是:“靈通濟(jì)世本其天經(jīng)地義;玄妙教人全憑真文 大武”，這里的“文”和“武”是指文場(chǎng)和武場(chǎng)而言。所謂“真文”就是文 理,“大武”即指武功。河北省平鄉(xiāng)縣馬莊橋的梅花拳第三代祖師鄒宏 義，第四代祖師鄒文聚、鄒文瑞住過的地方有副對(duì)聯(lián):“文理孰如馬莊 樓;武技唯有鄒家高”，這里明確提到了梅花拳的文理和武功。又有梅 花拳的一段歷史記載說:“梅花拳第四代祖師蔡光瑞來河北開道，以 文道開路，以武誘人，又以文治武?！边@里也提到了文場(chǎng)和武場(chǎng)，而且 還指明了文場(chǎng)在拳派內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)地位。在梅花拳第八代祖師張從富的 根源經(jīng)上寫道:“開武法在世上傳留弟子，立文教度元人根招回還。論 文理通上天消災(zāi)去苦，要論武本來是武教天元?！彼J(rèn)為將梅花拳由 大架改為小架，就是“武教”的開端。所謂“武教”，就是用梅花樁的武 功、文理來教化人。由上述歷史材料可以看出，梅花拳自公開流傳以來就是立的“文 武大法”，傳的“文武大道”，拳派中有文場(chǎng)、武場(chǎng)的組織，鍛煉時(shí)有文 功和武功，而且是以文治武的。根據(jù)我國(guó)歷史學(xué)家的考證,張三省1588年（明萬歷十八年）始學(xué) 梅花拳，后在徐州銅山縣苗家樓村公開傳授，他于1643年（明崇禎十 六年）歸位,即清兵入關(guān)的前一年。從張三省學(xué)梅花拳開始，至今已有 400余年的歷史了。據(jù)歷史資料記載，從清乾隆年間梅花拳第五代開 始，已傳遍了冀、魯、豫三省，徒眾多影響大。梅花拳在這400多年的 流傳中，不論社會(huì)風(fēng)云怎樣變幻，它那文場(chǎng)、武場(chǎng)的組織形式，文場(chǎng)對(duì) 武場(chǎng)的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系卻始終未變。清末義和團(tuán)反帝運(yùn)動(dòng)失敗后，由于梅花 拳也是義和拳，是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)者和組織者，受到了清政府和帝 國(guó)主義侵略者的殘酷鎮(zhèn)壓，幾乎全部轉(zhuǎn)入地下活動(dòng)。但它沒有衰敗， 也沒有分裂,仍保持著它的傳統(tǒng)和風(fēng)格。這是什么原因呢？作者在 《論梅花拳的武場(chǎng)與文場(chǎng)》（見本書附錄）一文中已詳細(xì)論述了梅花拳 武功的特點(diǎn)，及其文理的內(nèi)容和作用。梅花拳是一個(gè)有高度文化素養(yǎng) 和優(yōu)良傳統(tǒng)的拳派，它受東方傳統(tǒng)文化的影響最深，梅花拳的文場(chǎng)集 中了該派武功的精華，并向高層次深化、發(fā)展而形成了一套練神練 氣、修心養(yǎng)性的理論和功法，成為集佛、道、儒三家學(xué)說和周易之理為 一體的“文武大法”。整個(gè)拳派在文場(chǎng)的引導(dǎo)與教育下，不僅保存了梅 花拳武功的精華和優(yōu)良傳統(tǒng)，也開發(fā)了弟子們的智慧，維護(hù)了拳派的 團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一，使它成為活躍在廣大下層農(nóng)民群眾中的一支積極向上 的力量。也正是由于梅花拳文場(chǎng)的存在,梅花拳才在清末的義和團(tuán)反 帝運(yùn)動(dòng)中起到了那么巨大的作用。在上述的論文中已經(jīng)說明，梅花拳 的文場(chǎng)敬祖帥，研究文理。文理是比拳理更深?yuàn)W和更具普遍性的理 論，它是指導(dǎo)梅花樁拳派的一切活動(dòng)，特別是梅花拳文場(chǎng)弟子的練神 練氣、修心養(yǎng)性、進(jìn)行文練的理論基礎(chǔ)和依據(jù)。文理主要以手抄本經(jīng) 書的形式世代流傳下來，也有一些輟轉(zhuǎn)抄錄的零散文字和圖譜。在梅 花拳弟子們看來，它們都被奉為比生命還貴重的至寶,被嚴(yán)密收藏, 絕不輕易示人。作者是梅花樁拳派的入門弟子,且是梅花拳名師韓其昌之徒，也是經(jīng)過多次艱苦的說服工作及長(zhǎng)期的調(diào)查才逐步了解 的。第二節(jié)梅花樁文理是傳統(tǒng)文化的精華梅花樁的文理主要取材于佛、道、儒三家精義及周易的神奇妙 用，但其內(nèi)容是修心養(yǎng)性、練神練氣。它的理論基礎(chǔ)是傳統(tǒng)文化，但卻 高出于傳統(tǒng)文化，反映了傳統(tǒng)文化的精髓和實(shí)質(zhì)。對(duì)單純研究傳統(tǒng)文 化的人來說，如果不能把握它的精神實(shí)質(zhì)或用之不當(dāng)，是會(huì)產(chǎn)生消極 影響的?！兑捉?jīng)?乾卦?彖》說:“大哉乾元，萬物資始,乃統(tǒng)天?！倍兑捉?jīng) ?坤卦?彖》又說:“至哉坤元，萬物資生，乃順承天?！鼻杂藐?yáng)爻表 示，代表天。乾的作用是偉大的,它決定了萬物的開始，是統(tǒng)治者。而 坤卦用陰爻表示，代表地。坤是由于順承了天的規(guī)律,才使得萬物生 長(zhǎng)繁茂。若只從這兩句來看天和地、乾和坤、陰和陽(yáng)是不平等的。乾 卦除代表天外，還可代表君主、家長(zhǎng)、男性;而坤卦則又代表臣民、家 屬、女性。由上述理解，自然也要產(chǎn)生君主專制、家長(zhǎng)制作風(fēng)、重男輕 女思想等?！兑捉?jīng)?系辭》說，“易，無思也,無為也，寂然不動(dòng),感而遂通天下 之故，非天下之至神,其孰能與于此。”易經(jīng)是靈感思維的產(chǎn)物，是在 無思無為、寂然不動(dòng)的心態(tài)下對(duì)客觀事物本質(zhì)的了悟,絕不是一般人 用邏輯推理所能理解的.《易經(jīng)?系辭》又說:“故神無方而易無體J 天地之變化無窮盡,所以易也沒有固定的形體。周易之理深?yuàn)W無窮, 變化莫測(cè)，確也可以解釋一些玄妙的問題，如在氣功、梅花樁武功鍛 煉中出現(xiàn)的一些現(xiàn)象、這些現(xiàn)象都是用運(yùn)動(dòng)生理學(xué)觀點(diǎn)和邏輯推理 的思維方法無法理解和解釋的.如《易經(jīng)、系辭》所說，“唯神也，故不 疾而速，不行而至產(chǎn)這就是梅花樁武功達(dá)神化之境時(shí),在練功或技擊 時(shí)所出現(xiàn)的景象。對(duì)于不會(huì)武功的人來說，這是體驗(yàn)不到也是很難理 解的。周易之理是梅花樁武功、文理的指導(dǎo)思想，它對(duì)人們的武功鍛 煉、修心養(yǎng)性的指導(dǎo)作用也是很明顯的。人們對(duì)于行之有效但卻不易 理解的理論,也會(huì)產(chǎn)生盲目崇拜或迷信的傾向。佛家的“ 一切皆空''和道家的“無思無為”思想，是對(duì)人們?cè)诰毠?或技擊時(shí)心性的要求。對(duì)梅花樁武功來說,在練功或技擊的瞬間，必 須最大限度地否定自我，才能消除一切雜念，使動(dòng)作成為無阻無礙的 自然而然之態(tài)。上述思想若用之不當(dāng)，也會(huì)產(chǎn)生消極和無所作為的思 想。作者在本書中不準(zhǔn)備去討論傳統(tǒng)文化的不足之處或消極影響， 而主要是說明梅花樁文理集中了傳統(tǒng)文化的精華。正如《梅拳秘譜》 所說，它“無窮如天地，充實(shí)如太倉(cāng)，浩渺如江海，圓耀如三光”。梅花 樁文理博大精深，細(xì)微奧妙，是古代人類文明、智慧的結(jié)晶，是值得我 們認(rèn)真研究的。第三節(jié)世界的本質(zhì)就是“變”，只有變化才能創(chuàng)新，才能發(fā)展梅花樁文理中有哪些代表著傳統(tǒng)文化精華的思想呢?首先，梅花 樁文理認(rèn)為，宇宙萬物都在變化之中，就連梅花拳也在不斷地變化。有這樣一個(gè)故事:的師兄陳振亞，在1937年以前跟國(guó)民黨 副主席繆斌當(dāng)私人保鏢時(shí),曾向韓其昌老師學(xué)梅花拳。后因抗戰(zhàn)爆 發(fā)，他離職從商，繼而又去滬做工，遂與韓老師失去了聯(lián)系。直到 1983年由于一個(gè)偶然機(jī)會(huì)，得知了韓老師的地址，他當(dāng)即帶了兩名 愛徒，千里迢迢地由滬上京拜見恩師。到京后自然受到老師及諸師兄 弟們的熱烈歡迎。接風(fēng)洗塵之后，當(dāng)看到諸同門練武時(shí)卻大吃一驚。 原來當(dāng)時(shí)韓其昌老師教的梅花拳架子、成拳等已完全不是當(dāng)年模樣。 為什么變化這樣之大？到底誰對(duì)、誰錯(cuò)？陳振亞師徒三人也產(chǎn)生了種 種疑問，但當(dāng)時(shí)老師跟前皆為年青師弟及后輩門人，怕引起誤會(huì)，影 響團(tuán)結(jié)，又不便細(xì)問，遂把原想在師前獻(xiàn)藝談武的打算暗暗收起，只 在老師及眾師弟面前敘舊應(yīng)酬一番。其實(shí)韓其昌老師亦早已洞悉前 后因由，且不點(diǎn)破，只在陳離京返滬時(shí)，囑他務(wù)必途經(jīng)濟(jì)南時(shí)到作者 家中一留，有什么話那里可說。于是，作者有幸與陳振亞師兄結(jié)識(shí).不 久也被邀專程赴滬拜訪，并觀看、了解了 1937年前韓其昌老師所教 的梅花拳。從此作者才真正理解了梅花拳的變化，正如韓其昌老師所 說:“梅花拳就是要千變?nèi)f化，不懂變化就不懂得梅花拳?！睆?0年代 到80年代,韓其昌老師所教的梅花拳變化也是極大的，就拿梅花樁 武功的基本訓(xùn)練法——梅花樁架子來說吧，不論它的樁步五勢(shì)、行步- 三法還是四門八方的路線都有極大的變化。早年的練法非常艱若，樁 步姿勢(shì)很低，小勢(shì)皆單足獨(dú)立，行步變化有滾翻跳躍等起伏較大，其 四門八方的路線也是圓形，十分復(fù)雜；目前的練法柔順輕松，樁步姿 勢(shì)適中，行步變化也起伏不大，其四門八方的路線為上下半趟對(duì)稱， 條理清楚，較易學(xué)會(huì)。由以上比較可以看出，早年的練法體力消耗大， 適合體強(qiáng)者練習(xí)，而目前的練法注意養(yǎng)神養(yǎng)氣、逐步提高，適合體弱 者練習(xí)。它們各有所長(zhǎng)，而且都有內(nèi)外兼練的效果，練成后也皆為純 粹的梅花樁武功。
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