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梅花樁古稱梅花拳，由在100根樁子上練功而得名。在樁子上 練功，不僅手眼身法步要求嚴(yán)格，其精氣神之變化、內(nèi)外合一之練法 也自有奧妙。在近代，梅花樁已在地上練功，故又稱“落地梅花”。但 它練功時(shí)對(duì)步點(diǎn)、動(dòng)作之要求、氣血之運(yùn)行，仍與在樁上時(shí)一樣，保持 了梅花樁之精髓與原貌，其內(nèi)外兼練、以武治心的效果仍很明顯，它 那神奇的四大功能也并未消失。本書(shū)為向讀者全面介紹梅花樁之基 本精神和它的原貌，所以仍采用“梅花樁”之名稱，而不采用現(xiàn)在流行 于各地的“梅花拳”名稱。梅花樁是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的神秘拳派，民間有這樣的傳說(shuō)：先有或當(dāng)后有天， 俺比我當(dāng)還在先。 開(kāi)天辟地治世界， 留下樹(shù)木共山川。意思是說(shuō)，“梅花樁”開(kāi)天辟地時(shí)就已有之。從梅花樁的文理和拳理, 即文武大法的指導(dǎo)思想來(lái)說(shuō)，它包括了佛經(jīng)、道經(jīng)、《周易》的精髓、孫 子兵法的謀略思想等，卻排斥封建、迷信的思想.文武大法主張男女 平等，認(rèn)為男女老幼皆能練功，在梅花樁文場(chǎng)所供奉的祖師中，第二 位就是女性，至今仍有不少精通文理武功的老師活躍在民間。梅花 學(xué)弟子不準(zhǔn)欺師滅祖，要尊師敬藝，一方面這是人性道德的要求，一 方面也是由于“寂然不動(dòng)者彼也”，梅拳弟子們的誠(chéng)敬之心也是練功 的需要。雖然這樣，拳派內(nèi)卻沒(méi)有唯師獨(dú)尊的家長(zhǎng)制作風(fēng)。在學(xué)藝練 功時(shí),梅拳弟子們都知道:“梅花拳珍珠倒卷簾，徒弟倒把師傅傳"，提 倡能者為師。拳派內(nèi)部從來(lái)不設(shè)什么“掌門”，各地弟子經(jīng)常通過(guò)“亮 拳比武”交流拳藝，互通有無(wú)。在拳派內(nèi)外無(wú)論自己武功多么高強(qiáng)，都 “不準(zhǔn)稱王稱霸，自立山頭”，也“不準(zhǔn)仗勢(shì)欺人,橫行鄉(xiāng)里”。梅花拳弟 子們的這些品質(zhì)和傳統(tǒng)并不是只靠說(shuō)教和門規(guī)來(lái)維持的，主要還是 靠梅花樁武功的修心養(yǎng)性作用，使得他們不再那么爭(zhēng)強(qiáng)好勝,那么突 出自我。梅拳弟子們也“不準(zhǔn)打拳賣藝"，不拿武功當(dāng)商品與人做交 易,這也要全靠他們對(duì)梅花樁拳法精神的真正理解和了悟?！睹啡刈V》說(shuō):“夫我國(guó)拳術(shù)派別之眾百有余門矣，但溯其源泉 則一也。蓋學(xué)者側(cè)重于身體之一部,而展其所長(zhǎng)另創(chuàng)一家，而門派生 焉。迄今猶能保持原有狀態(tài)者具有之，僅梅拳耳?！闭沾苏f(shuō)法，中華武 術(shù)原來(lái)也都像梅拳這個(gè)模樣，為什么僅有梅拳仍保持著原貌呢？《梅 拳秘譜》說(shuō):“梅拳之始因年代久遠(yuǎn)而不可知，傳云漢時(shí)已有之?！泵坊?拳雖流傳年代久遠(yuǎn)，卻仍未為社會(huì)人世所染著，至今不但仍保持著它 文理和武功之原貌,整個(gè)拳派也仍維持著“天下梅花拳是一家”的團(tuán) 結(jié)統(tǒng)一的局面，這確是值得深思的。按文武大法的觀點(diǎn)看來(lái)，門派叢 生是社會(huì)對(duì)拳法的干擾造成的，這也是“世間法”的特點(diǎn)和必然發(fā)展 趨勢(shì)。梅花樁也是“世間法”，在這點(diǎn)上與其他拳術(shù)并無(wú)不同;但是它 也包括了“出世法”，也就是說(shuō)它有著“以武治心”的作用，能夠萬(wàn)法歸 宗，使一切拳法之變化俱歸于一心。文武大法認(rèn)為，只有和平才能“養(yǎng) 無(wú)限天機(jī)”，只有團(tuán)結(jié)也才能使拳派不斷地發(fā)展。作者與著名的歷史學(xué)家路遙教授對(duì)梅花拳歷史的調(diào)查證實(shí)，自 明萬(wàn)歷十六年（1588年）梅花拳后10。代的第二代祖師張三省（又名 張山，江南徐州府銅山縣苗家樓村人）學(xué)了梅花拳以來(lái)，歷經(jīng)400余 年，梅花拳傳遍了冀魯豫三省的廣大農(nóng)村，也傳到了全國(guó)的其他省、 市、地區(qū)，它的武功仍保持著原有的精華，它的優(yōu)良傳統(tǒng)也未改變，整 個(gè)拳派也一直維持著團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的局面。歷史學(xué)家們證實(shí)，梅花拳在清 王朝統(tǒng)治者眼中，一直是被查禁鎮(zhèn)壓的對(duì)象。梅花拳也是義和拳的前 身，拳師們發(fā)動(dòng)并領(lǐng)導(dǎo)了清末的義和團(tuán)反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，為近代中國(guó)社 會(huì)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。歷史上還沒(méi)有另外一個(gè)拳派，能對(duì)歷史的發(fā)展 起到這樣重大的作用。歷史學(xué)家們證實(shí)，梅花拳自明末公開(kāi)流傳以 來(lái)，就有文場(chǎng)和武場(chǎng)的組織，文場(chǎng)領(lǐng)導(dǎo)武場(chǎng)及整個(gè)拳派的活動(dòng)，文武 大法就是他們的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。華武術(shù)的許多拳派由于沒(méi)有文場(chǎng)的組織及文理的思想指導(dǎo)， 在流傳的過(guò)程中也就經(jīng)受不住社會(huì)的干擾和染著，而致派系叢生、各 自標(biāo)榜，僅成了一種單純的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，而失去了它那傳統(tǒng)文化的光 彩。梅花樁雖然也是一種拳術(shù)，但它卻絕不僅是一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，因?yàn)?它除了養(yǎng)身健體、技擊制敵的作用外，還能治病救人和開(kāi)發(fā)人的智 慧。梅花樁武功離不開(kāi)文武大法的指導(dǎo)，而梅花樁的文武大法，即它 的文理和拳理，博大精深，細(xì)微玄妙而又包羅萬(wàn)象，是“通天地”的學(xué) 問(wèn)，對(duì)它也只能在梅花樁武功鍛煉中不斷地體驗(yàn)，才能真正地了悟。梅花樁武功鍛煉，增強(qiáng)了人們的感知能力,提高了人們的悟性， 因而它也是人們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的基本觀念和思維方式的一種手段， 也是人類認(rèn)識(shí)世界、探索宇宙奧秘的一條途徑。過(guò)去人們只知道聽(tīng) 課、讀書(shū)可以學(xué)得知識(shí)，用實(shí)驗(yàn)和觀察的方法去認(rèn)識(shí)世界，這是一種 把客觀世界和人對(duì)立起來(lái)的學(xué)習(xí)方法。人是一方，客觀世界的事物又 是一方，它們是人類認(rèn)識(shí)和研究的對(duì)象。而梅花樁武功鍛煉則是把人 體也看成一個(gè)小天地，人在武功鍛煉中要處處模仿和學(xué)習(xí)天地萬(wàn)物 自然變化的規(guī)律，通過(guò)練功的體驗(yàn)，用港意識(shí)和靈感去感知和了悟宇 宙的奧秘。事實(shí)證明,這也是一種重要的學(xué)習(xí)方法，它和一般人所認(rèn) 為的那些正規(guī)的學(xué)習(xí)方法,應(yīng)當(dāng)是左右手的關(guān)系，兩者是相輔相成 的。由此可見(jiàn),文武大法是一門提高人類認(rèn)識(shí)水平、探索宇宙奧秘的 學(xué)問(wèn)，它不僅是梅花樁武功的指導(dǎo)思想和精髓，它也是中華武術(shù)的靈 魂?！笆郎先f(wàn)法皆由人興”，不論任何運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，也包括中華武術(shù)的所 有拳種，文武大法的思想和精神,都可以給它們注入新的活力，也能 體現(xiàn)出更大價(jià)值。讀者可以看到，在本書(shū)的論證中雖然也引用了不少佛經(jīng)或道經(jīng) 的語(yǔ)句和內(nèi)容，但這些語(yǔ)句和內(nèi)容都是“為我所用”的；讀者也可看 到，在文武大法中也包含了不少氣功的道理，但梅花樁不是氣功。因 為，不論是氣功的功法和理論，也不論是佛家的“坐禪”或道家的“煉 丹”以及他們的理論,也僅是具體的“法”而已，而這些“法”都是在“以 心治心”。只有梅花樁的文武大法，是在“以武治心”，兩種“治心”的方 法，雖只有一字之差，卻使兩者之間有了天淵之別。文武大法的所有 了悟和感知，都是在武功鍛煉的體驗(yàn)中獲得的。文武大法中也提到一 些武功鍛煉的玄妙境界，如“氣擎?！?、“渾元一氣”、“真形”、“真意泓 濃”、“不疾而速、不行而至”等。文武大法就是以“玄妙教人”，這些玄 妙的境界，練功者只要遵循文武大法的指導(dǎo)，都是可以逐步達(dá)到的。 而且只要武功達(dá)到相應(yīng)的層次后，練功者也是可以在訓(xùn)練和技擊中 反復(fù)實(shí)現(xiàn)的。作者和路遙教授在調(diào)查中知道，自古以來(lái)梅花拳弟子中還沒(méi)有 宗教徒，而且也不參加宗教的活動(dòng)。文武大法認(rèn)為自己吸吮的宗教中 有用的哲學(xué)思想，如果說(shuō)信仰的話，我們信仰的是科學(xué)，是天地萬(wàn)物 的自然規(guī)律。文武大道修持的目的既不是個(gè)人的今生來(lái)世，也不是自 身的成仙成佛，而是為了探索宇宙的奧秘，解放人類的智慧,提高人 類自己的素質(zhì)和能力。我們認(rèn)為文武大法已站到了比任何宗教都更 高的層次上,任何宗教都有它具體的信仰，而文武大法的信仰卻已經(jīng) 是“似有若無(wú)”、“綿綿若存”的了。過(guò)去也曾有人詢問(wèn)梅拳弟子,“你們 信仰什么？ ”他直接了當(dāng)?shù)卮鸬馈肝覀冃叛鋈^!”因?yàn)樗寝r(nóng)民，沒(méi) 有文化，若說(shuō)他們信仰科學(xué)，別人是會(huì)笑話的。說(shuō)信仰“拳頭”多么簡(jiǎn) 單！你說(shuō)梅花拳玄妙，如果不信就來(lái)試試嘛。事實(shí)也確實(shí)如此，“拳 頭”可代表練功者的一身之法，因?yàn)槊坊ㄈ茏觽兊闹R(shí)，主要是從 練功的體驗(yàn)中獲得，因而這些知識(shí)也可以用武功來(lái)檢驗(yàn)。文武大法向來(lái)認(rèn)為“大道分明在人身”，上述農(nóng)民梅花拳弟子確 是說(shuō)到了一個(gè)連哲學(xué)教授也想像不到的哲理。其實(shí)文武大法認(rèn)為, “人手”是最神妙的，它變化無(wú)常、御用無(wú)窮，伸開(kāi)五指人手就表示我 們的世界,因?yàn)榇笄澜缇褪怯?個(gè)基本元素組成的;握起拳頭就能 歸一,練功時(shí)氣血也能注入丹田。一些古老的養(yǎng)生功法開(kāi)頭幾句總是：“閉目冥心坐，握固靜思神”，即一是閉目，二是握拳才能入靜練 功。另外，拳頭是技擊落點(diǎn)的瞬間出現(xiàn)的，它是練功的“終結(jié)”，也表示 “虛空”的意思，所謂“梅花拳”、“太極拳”等，也應(yīng)是梅花歸宗、太極歸 宗的意思。古人稱拳取其象,有其深刻意義，它是大道的代表、宇宙奧 秘的總匯，也正是梅花樁弟子所追求。那位說(shuō)“信仰拳頭”的農(nóng)民，不 是一般梅花拳弟子，他是位梅花拳文場(chǎng)的老師，他的回答也正如其人 一樣無(wú)驚人之處，卻于平凡之處有無(wú)窮的內(nèi)涵。
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