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中醫(yī)學(xué)是在唯物主義元?dú)庹摰恼軐W(xué)基礎(chǔ)上建立起來的。元?dú)庹?認(rèn)為，世界萬物的本源是元?dú)猓獨(dú)馐菢?gòu)成世界最基本的物質(zhì)，它 充塞于宇宙，連續(xù)不斷，流動不拘，變化無窮。聚則成形而有力； 散則無象而柔弱。元?dú)馐遣豢煞指疃ハ嗦?lián)系和作用著的整體，中 醫(yī)學(xué)的根本特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，就是它的整體論。它把人體視為一個(gè)臟 腑、表里器官有機(jī)聯(lián)系和作用著的整體，又把人體置于同宇宙萬物 互相聯(lián)系和作用著的整體中，還把形體與精神視為互相聯(lián)系著和作 用著的整體?？梢?，中醫(yī)的整體觀點(diǎn)，包括人天相關(guān)、臟腑相關(guān)和 形神相關(guān)等豐富的內(nèi)容。元?dú)庖浴皻饣钡淖饔檬故澜缛f物不斷地變化和發(fā)展。氣作為 統(tǒng)一體便分成互相對立的陰陽兩個(gè)方面，互相依存，互相為根，陰 陽在對立面斗爭中互相消長和轉(zhuǎn)化。同時(shí)，中醫(yī)也引進(jìn)五行學(xué) 說 以木、火、土、金、水這五種常見物質(zhì)的性質(zhì)之間的互相聯(lián)系和制約的觀念，去概括世界萬物間相生相克的關(guān)系，以此為模型 去認(rèn)識世界萬物以及人體臟腑之間的互相聯(lián)系和制約形成的有序 關(guān)系。同樣，中華武術(shù)是以整體論為思想基礎(chǔ)。陰陽五行說在武術(shù)中 的應(yīng)用也是廣泛的，不少拳種就直接以太極拳、八封拳、形意拳等 名稱命名。武術(shù)理論中引進(jìn)了周易八勢、陰陽五行的思想，并具體 應(yīng)用到拳術(shù)的方位、體值、升降、開閱、伸屈、收放等套路設(shè)計(jì)之 中，且發(fā)生了非常奇妙的效應(yīng)。中醫(yī)的臟腑學(xué)說認(rèn)為心、肝、脾、肺、腎等五臟和胃、小腸、 大腸、膽、膀胱、三焦等六腑.是互相聯(lián)系和制約著的有機(jī)整體。 例如，肺與皮毛相表里.皮毛為風(fēng)寒所襲可以引起肺的咳嗽，肺有 毛病也可使皮毛漸染惡寒；又如，肝開竅于目.眼病治肝?？墒盏?奇特的效果等。表里臟腑之間是通過經(jīng)絡(luò)及其中的氣血互相貫通和 屬絡(luò)的，經(jīng)氣便成為表里臟腑聯(lián)系成有機(jī)整體的物質(zhì)中介。武術(shù)中 也處處應(yīng)用這種臟腑經(jīng)絡(luò)的理論，去達(dá)到技擊、保健等方面的目 的。如武術(shù)中的點(diǎn)穴，就是以中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)穴位的理論為基礎(chǔ)的，其 他如武術(shù)中以外動（肢體）去導(dǎo)引內(nèi)動（臟腑），使臟腑得到很好 的鍛煉?在保健中有極好的作用，這又是中華武術(shù)與兩方體育或其 他武技的差異中的重要特點(diǎn)。中醫(yī)學(xué)的辯證論治學(xué)說認(rèn)為，在病原物作用下，引起病人在整 體功能上的病理反應(yīng)?這便是病“征”.中醫(yī)就是著眼于反映人體 整體和有關(guān)臟腑的陰陽偏盛偏衰為綱的病理態(tài)的“征”，并以此為 基礎(chǔ)來進(jìn)行整體的調(diào)整去治病。故《內(nèi)經(jīng)》中說：“謹(jǐn)察陰陽之所 在而調(diào)之，以平為期廣人體恢復(fù)了陰陽的相對平衡，也便恢復(fù)了 人類從長期進(jìn)化過程中獲得的抗病能力和修復(fù)能力，從而使疾病 痊愈。綜上所述，武術(shù)與醫(yī)學(xué)都以元?dú)庹撝械恼w論為基礎(chǔ)，所以， 武術(shù)與中醫(yī)學(xué)有著密切的關(guān)系。
二、武術(shù)與中醫(yī)文化的交融性
（一）文化哲理方面
武術(shù)與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)同屬人體文化的范疇?兩者有著共同的哲學(xué)方法論基礎(chǔ)，在同一文化區(qū)域內(nèi)，相互融合、滲透，共同豐富與發(fā) 展。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的建立是以唯物主義元?dú)庹摰恼軐W(xué)為基礎(chǔ)的，而武術(shù) 則將傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論完整地吸收,形成了自己的理論體系?即形神 合一、內(nèi)外兼修的養(yǎng)身思想與健身之道。武術(shù)的許多拳種的練功就 是在中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說的指導(dǎo)下進(jìn)行的。
（二）治病原理與方法
陰陽是對事物屬性的概括。陰陽表示兩個(gè)相互對立的事物，或 同一事物內(nèi)部的相互對立的兩個(gè)方面。由于任何事物都是對立統(tǒng)一 的，所以都包含著陰陽兩個(gè)方面。一般來說，“陽”的范疇包括： 事物具有明顯活動的、向外的、向上的、興奮的、光亮的、溫?zé)?的、剛強(qiáng)的特性；相反，“陰”的范疇包括：具有相對靜止的、向 內(nèi)的、向下的、抑制的、黑暗的、寒冷的、柔弱的特性。人體是有 機(jī)的整體，一切組織結(jié)構(gòu)既有機(jī)聯(lián)系，又相互對立。這種關(guān)系可以 用陰陽的屬性來劃分。就人體的上下來說，上部屬陽?而下部屬 陰；就內(nèi)外而言，外部屬陽，內(nèi)側(cè)屬陰；就是單內(nèi)部也有陰陽之 分，六腑為陽，五臟為陰，等等（如果繼續(xù)劃分，還可以繼續(xù)細(xì)分 下去）。總之，人體上下、內(nèi)外各組織結(jié)構(gòu)以及每一組織結(jié)構(gòu)本身， 都可以用陰陽來概括說明，正如古人所說“人生有形，不離陰陽”。陰陽原理在武術(shù)中體現(xiàn)為：外練“手、眼、身法、步”，內(nèi)練 “精神、氣、力、功既要求動作、姿勢、規(guī)格、技巧完美統(tǒng)一， 又注重精神、意識、氣息的鍛煉。內(nèi)練，可以培養(yǎng)人體的元?dú)?、?氣，進(jìn)而改善人體內(nèi)各系統(tǒng)和器官的功能，最終達(dá)到以內(nèi)助外、以 外促內(nèi)、內(nèi)養(yǎng)外修、內(nèi)壯外強(qiáng)的目的。從健身養(yǎng)身方面來說.內(nèi)外 合一、陰陽平衡也是非常重要的。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，疾病的產(chǎn)生主要是因?yàn)殛庩柺д{(diào)，所以疾病的性 質(zhì)也不外乎陰陽兩類，而病理變化的關(guān)鍵也在于陰陽的偏盛偏哀. 所以，從陰陽失調(diào)的方面去探究病情.就能深入到疾病的本質(zhì)，查 明疾病的陰陽屬性，以選擇適當(dāng)?shù)姆椒?。例?陽熱盛而損及陰津者（陽盛則陰?。?，損其有余之陽，可用“熱者寒之”的方法，也 就是說，用寒涼的藥物（陰藥）來治療某些陽熱癥；相反，若因陰 寒盛而損及陽氣者（陰盛則陽病），損其有余之陰，可用“寒者熱 之”的方法，也就是說，用溫?zé)岬乃幬铮査帲﹣碇委熌承╆幒?癥。這就是“陽病治陰，陰病治陽”的道理。武術(shù)練功和中醫(yī)治病的基本原則相通，都是根據(jù)陰陽盛衰的特 點(diǎn)，使不足者補(bǔ)之，有余者瀉之，以促進(jìn)陰平陽秘，達(dá)到陰陽平 衡，以恢復(fù)其新的相對平衡狀態(tài)。早在2 — 000多年前，中國人就發(fā)明了毛筆，產(chǎn)生了影響千年 而仍在延續(xù)的書法藝術(shù)。后來隨著東西方文化的交流融合，鋼筆、 鉛筆與圓珠筆的陸續(xù)傳入，依然沒有動搖書法的地位，因?yàn)槊P寫 作已經(jīng)不僅僅是一種工具，而是具有很高價(jià)值的行為藝術(shù)，其欣賞 的價(jià)值不亞于中國水墨畫。中國武術(shù)作為一種體育運(yùn)動，表現(xiàn)出許 多書法具有的藝術(shù)美，與書法藝術(shù)相互輝映。古人用他的睿智發(fā)現(xiàn)，武術(shù)與書法有相通之處，練功習(xí)武可使 揮毫落墨猶如神助。正因?yàn)閮烧呙芮邢嚓P(guān)，所以才有草圣張旭觀公 孫大娘舞劍器后得到書法的神韻的佳話；唐代武將顏真卿書法有劍 拔弩張之勢，被評為“如荊卿按劍，樊噲擁盾，金剛瞋目，力士揮 拳”。書法講究“勁力”，一點(diǎn)一畫都是勁力的表現(xiàn)。王羲之認(rèn)為： “每作一點(diǎn)畫，皆懸管掉之，令其鋒開，自然勁健矣」由此可見， 書法講究的筋、骨?、神、氣四者鋒勢俱全，都流露出內(nèi)在的勁力。 與之相通，武術(shù)也講究“勁力”，太極拳中的“勁”起于腳跟，發(fā) 于腿，主宰于腰間，形于手指，發(fā)于脊骨，由腳而腿而腰，一氣呵 成；發(fā)勁時(shí)則要求勁整,正所謂“周身合下成千斤”，如此方能借力使力，四兩撥千斤。書法用筆講究有收有放，而且每往必收，每垂必縮，含蓄而鋒 芒不露.不輕佻浮躁。每一點(diǎn)畫，筆鋒是欲右先左，欲左先右，欲 上先下，欲下先上，太極拳與之相對的是意欲向上，必先寓下，意 欲向左，必先右去，前后左右，內(nèi)外相合。武術(shù)中的拳打、掌劈、 指戳、腳踢、肩撞、肘擊等都有的放矢，是連續(xù)進(jìn)擊的動作，給人 一種激昂振奮的精神，激發(fā)人們強(qiáng)烈的競爭意識，從中感受到一種 武術(shù)套路演練所特有的功力美。書法與武術(shù)均講究剛?cè)嶂?。對于書?書法家姚孟起說： “書法要百鋼練化成繞指柔，柔非弱，剛極乃柔?！倍鴮τ谖湫g(shù)，柔 并非軟，而要柔中寓剛，若棉裹鐵，剛外有柔，如膠似漆。優(yōu)秀的 武術(shù)家是遇虛則剛，臨實(shí)則柔,運(yùn)柔而成剛.亦剛亦柔，變化 萬千。書法還講究動與靜、遲與速、行與留、澀與疾等辯證關(guān)系的藝 術(shù)處理。武術(shù)講究以動而求靜，外動而內(nèi)靜，動靜相生。靜則穩(wěn)如 磐石，動則快如閃電，動、靜有韻律。在武術(shù)演練中充分表現(xiàn)出書 法節(jié)奏的美妙，使力與美、氣與勢、神與精，灌輸其間。武術(shù)“外”能利關(guān)節(jié)、強(qiáng)筋骨、壯體魄，“內(nèi)”能理臟腑、通 經(jīng)絡(luò)、調(diào)精神，是融健身、養(yǎng)身、技擊表演為一體的運(yùn)動項(xiàng)目。它 的形式、內(nèi)容及方法也都體現(xiàn)著美學(xué)、哲學(xué)、兵法等豐富的傳統(tǒng)文 化，在這一點(diǎn)上是與書法藝術(shù)相同的。我們能在武術(shù)和書法中得到美的升華，情感的愉悅，并在它們 的演練和創(chuàng)作的過程中又得以強(qiáng)身?？偟膩碚f.武術(shù)運(yùn)動的美學(xué)特 征以內(nèi)在的精神氣質(zhì)為基礎(chǔ)，以外在的技藝美為表現(xiàn)形式，是一種 內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)涞奶厥馕幕F(xiàn)象，武術(shù)與書法的共性就是 “美”的共性。
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