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所謂陰陽互根，是說陰與陽互相為根基。拳家認(rèn)為：孤陽不 生、獨陰不長，要陰中有陽、陽中有陰。在做任何動作時，主動肌 的收縮（陽）與對抗肌的舒張（陰）耍有序配合，動作才會協(xié)調(diào)靈 便。如：運用長拳時要輔以短打.運用短打則要輔以長拳，勁力要 “剛中有柔，柔中有剛，剛?cè)岵?。在搏斗技法中，也講究長兵器 要能短用，短兵器要能長用。搏斗技法還強調(diào)：格斗時要“攻中有 防，防中有攻.攻防互寓”。武術(shù)家們還認(rèn)為：每一個動作都是陰陽對立的，勢必此強彼 弱，此弱彼強?這就是陰陽之間的消長。陰陽的消長必須符合一定 的比例?例如：一種手法的勁力有十分得柔勁多一分.剛勁就少一分。據(jù)陳鑫的《太極拳圖書講義》闡述：陳式太極拳剛與柔的比例 就是五比五，這樣才是易于變化的“妙手”。陰陽對立消長主要表 現(xiàn)在雙方搏斗時，例如：對手直勁打來，可以橫勁破解；對手前 進，可退而避之；對手后退，則可以進而擊之等。陰陽轉(zhuǎn)化也是武術(shù)技法的基本原理，習(xí)武者要注意采用從一定 狀態(tài)反向人手的技術(shù)方法和訓(xùn)練步驟，在套路演練技法中，則遵循 “意欲向上，必先寓下；意欲向左，必先右去”的動作路線規(guī)律。 陰陽轉(zhuǎn)化原理體現(xiàn)在武術(shù)訓(xùn)練中，則表現(xiàn)為“靜中求動”、“動中求 靜”的練法。練習(xí)武術(shù)時一般要求先練靜功，由靜功提高人體對外 界的感覺能力，然后在意識的支配下發(fā)起動作。如果練功時，思想 靜不下來，思緒煩亂，雜念紛爭，則采用動功，使思想在注意動作 要領(lǐng)、動作路線、動作含義、氣息與動作配合的過程中排除雜念， 達到相對靜的狀態(tài)。五、“五行生克”、“八卦生化”思想與武術(shù)
（一）五行思想與武術(shù)
中國古代人民在長期的生活和生產(chǎn)實踐中認(rèn)識到木、火、土、 金、水是必不可少的物質(zhì)，由此認(rèn)為世間一切事物都是由木、火、 土、金、水這五種基本物質(zhì)的運動變化生成的。這五種物質(zhì)存在著 相生相克的關(guān)系，所謂相生，即相互促進、相互滋竺滋養(yǎng)之意.這 也是古代哲學(xué)家對自然的樸素的唯物主義認(rèn)識。寶行相生的次序 是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，周而復(fù)始，生生 不已。所渭相克，即互相抑制、相互制約。五行相克的次序是：木 克土、土克水、水克火、火克金、金克木.亦是循環(huán)往復(fù)。在不斷 的相生相克運動中維持著動態(tài)的平衡，這就是五行學(xué)說的基本含 義。陰陽離合觀念與五行觀念為陰陽五行學(xué)說，對古代醫(yī)學(xué)、天 文、歷數(shù)等都有著巨大影響，至今中醫(yī)臟象學(xué)說仍以五行生克為 指導(dǎo)。同陰陽學(xué)說一樣，五行學(xué)說也是中國古代智者對世界和自然規(guī) 律性認(rèn)識的總結(jié)。殷商末年成書的《尚書?洪范》即有五行記載： “一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。"《國語》亦云：“先 王以土與金木水火雜，以成百物?！惫湃藢⒆匀唤缜ё?nèi)f化的世界 武術(shù)以五種元素的屬性，分類歸納，并從中找出相生相克的規(guī)律， 這是很深刻的。武術(shù)與五行學(xué)說的關(guān)系極為密切。形意拳的拳理最為典型，它 即以五行學(xué)說為技擊理論指導(dǎo)。形意拳在中國武術(shù)史上有著重要地 位，傳說此拳為南宋名族英雄岳飛所創(chuàng)。雖史家考證，找不到確鑿 史據(jù)，但形意拳確實有過“岳氏意拳”的古稱，而考察岳飛的武功 和史跡，也確實可以間接找到些影像。形意拳史有據(jù)可查的一世傳人姬龍鳳精于槍法，且有“化槍法 為拳法”的記載.而歷史上的岳飛是善使槍術(shù)的。《朱史?岳飛傳》 說岳飛曾“左夾弓，右運矛，橫沖其陣，賊亂，大敗之”。《宋史紀(jì) 事本末》亦曰：“飛單騎丈八鐵槍，刺殺其黑風(fēng)人王，金人退走?！?說岳飛化槍法為拳術(shù)順理成章。從更深層次上看，形意拳“夫一本 者?心意之靈也……六合者，心與意合……”心意六合拳也是形意 拳早期名稱之一，而岳飛在用兵論戰(zhàn)上尤其重視心意的作用?！端?史?岳飛傳》載：“飛曰：'陣而后戰(zhàn)，兵法之常。運用之妙，存乎 一心J近代武術(shù)學(xué)家徐哲東更進而認(rèn)為內(nèi)家拳種均與岳飛有著思 想聯(lián)系：“蓋太極之術(shù)，深微而無不包，然亦含混不易曉解。其流 而為八卦、形意，則各有所明。八卦以巧取勝，如岳家之善用奇 也；形意壁壘森嚴(yán)，如岳家之善用正也五行思想在古代運用廣泛，統(tǒng)治者把它作為治理國家的法則； 兵家則用五行闡述勝負(fù)因素的相互關(guān)系；醫(yī)家把五行與人體內(nèi)外、 自然環(huán)境結(jié)合起來觀察病理變化；武術(shù)家則以五行結(jié)合拳式和人 體.用以解說拳理，并作為鍛煉法則。在以五行學(xué)說為理論基礎(chǔ)的 武術(shù)中.五行拳是最為突出的代表。從五行拳的發(fā)源來看，就是根據(jù)五行及五行生克的學(xué)說創(chuàng)編出 了劈、崩、鉆、炮、橫五拳，同時根據(jù)中醫(yī)臟象學(xué)說把人體血臟的 心、肝，脾、肺、腎以及五官的目、耳、鼻、舌、人中等，與五行 拳相互匹配，從而形成了形意五行拳內(nèi)與五臟相合、外與五官相配 的獨具特色的拳派理論，即：劈拳屬肺、鉆拳屬腎、崩拳屬肝、炮 拳屬心、橫拳屬脾。因此，練習(xí)五行拳能夠鍛煉人體生理五臟功 能，劈拳養(yǎng)肺、鉆拳養(yǎng)腎、崩拳舒肝、炮拳強心、橫拳利脾，堅持 修煉，日久天長，自會陰陽平衡、身體健康。具體地說五行與五拳、五臟、五官相配的順序是：金在身為 肺，在拳為劈拳，在五官為鼻（鼻為肺之竅）；木在身為肝，在拳 為崩拳，在五官為目（目為肝之竅）；水在身為腎，在拳為鉆拳， 在五官為耳（耳為腎之竅）；火在身為心，在拳為炮拳，在五官為 舌（舌為心之竅）；土在身為脾，在拳為橫拳，在五官為人中（人 中通脾）。正是由于五拳分主各臟象，因向形意五行拳的健身理論 中就有所謂“劈拳主練肺，崩拳主強肝，鉆拳主通腎，炮拳主壯 心，橫拳主健脾；劈拳順則肺氣充，崩拳順則肝氣舒，鉆拳順則腎 氣足，炮拳順則心氣壯，橫拳順則脾氣健”的說法。五行不僅相生，同時還相克，因此五行拳也存在相克的關(guān)系。 劈拳能克崩拳，崩拳能克橫拳，橫拳能克鉆拳.鉆掌能克炮拳.炮 拳能克劈拳。所謂“克”，就是克制，以此式克彼式。按照這一順 序串聯(lián)五拳進行演練的套路就是“相克拳”，也叫“五行炮”。五行相生相克從簡單的事物就可以找到例子，但套用千變?nèi)f化 的宇宙萬物，就有些過于簡單了。但中醫(yī)臟象學(xué)說，根據(jù)五行相生 相克的關(guān)系，對各臟腑和相應(yīng)竅位的疾病，辨證施治.確實又有好 的病例。但此五拳各練相應(yīng)臟腑就有些機械或形而上學(xué)了。五行拳 之問，又據(jù)五行相生的道理，提出劈拳生鉆拳、鉆拳生崩拳、崩拳 生炮拳、炮拳生橫拳、橫拳生劈拳，循環(huán)不已。因脾為土，土生萬 物，橫拳是起手之拳，故又從五行觀念講，橫拳為其他四拳之母， 故橫拳能生其他四拳，此亦合中醫(yī)補上派的理論。武術(shù)本是瞬時可變的人體技藝，過分機械規(guī)定生克實與其“運用之妙，存于一心”之教相違，但了解五拳與五行、五臟及五官的 關(guān)系，也是認(rèn)識武術(shù)與東方哲理、醫(yī)理的一個途徑。形意五行拳強 調(diào)百拳與五行、五臟、五官與外象之五形，既生動可解.又寓養(yǎng)生 健體于技擊之中，實在是中國武術(shù)精神的完美體現(xiàn)。
（二）八卦思想與武術(shù)
古人通過象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、洋八種自然現(xiàn)象 的八卦：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，來推測自然和社會變 化.揭示宇宙和生命的規(guī)律以及陰陽消長變化的細微過程，以八個 階段及由八八相疊產(chǎn)生的六十四卦的形式，更全面、更深入地表現(xiàn) 了萬物生化過程。因此，八卦生化是古人解釋宇宙萬物的一種 方法。
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