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“懂勁”是由“著熟”漸悟而來，由于“勁附著而行，勁貫著中”，所以 只有在“著法”極為熟練以后，才能逐漸領(lǐng)悟出“勁路”的各種變化規(guī)律，達 到無微不覺、無處不懂。這個操作模式泛化開去，也就是中國傳統(tǒng)中所謂“反 求諸己”和“修己治人”之道，講究“制人”必先“制己”。它的方法論特征，是 莊子所說的“物物而不物于物”。用黑格爾的話來說，這就是“理性的狡猾” 。在 操作技術(shù)方面，我們可以分為自己的“找勁”、同伴間的“摸勁”和老師給的“喂 勁”、切磋時的“聽勁”等“勁練”（勁的訓練）,以及“化、弓I、拿、發(fā)”等“勁 用”（勁的應用）這兩個方面去把握。這里有三個層次的“勁路”須要很好地 區(qū)別和分析：一是自己全身各個方面力量的調(diào)配和發(fā)揮，二是對手力量和態(tài)勢 的判斷和利用，三是雙方形成的合理關(guān)系和態(tài)勢的綜合發(fā)展。“懂勁”突出一 個“懂”字，這是用“心”的理解并體現(xiàn)為身的感受，而絕不是主觀亂來的強求，由 此強調(diào)操作上要悉心體會的“漸悟” 。
再說一次，這個階段的內(nèi)涵為處理作為活動中介那“技”的層面，即所謂 挾技行功，傳統(tǒng)說法稱之為“行功應敵”，它需要解決的是人體外部之敵我關(guān) 系，講求防身應對、衛(wèi)生活命，系統(tǒng)方法論上稱之為處理不同系統(tǒng)間的相互關(guān) 系，哲學上則屬于處理客體和主體的關(guān)系。從外部現(xiàn)象考察，它呈現(xiàn)為攻守進 退，從內(nèi)部狀態(tài)考察，它表現(xiàn)為虛實剛?cè)?。這個層面著眼于生命的活動技能技 巧，其核心是生存競爭中應對環(huán)境的防身、護體、制人、取勝的技藝發(fā)揮，表 現(xiàn)為心主神明的意氣作用，其 — 旨在肌體應對中的自我維護和緊急避險，體現(xiàn)生命主體性得心應手的“物物而不物 于物”、“致人而不致于人”。在 這里，“勁路往來通血氣，煉氣化神得升華”。
柔性武術(shù)的太極拳仍然屬于武術(shù)，它本身仍然是以處理敵我關(guān)系之“技擊” 為核心的應對性綜合實用技術(shù)，用以解決個體性身體沖突時的生存應對操作（其 在不能選擇敵人條件下的防身護體行為，明顯地區(qū)別于西方式所謂“公平競爭” 的身體技能比賽），講究有感而應、粘著成形、進位取勢、發(fā)落點對，其著眼 點是身體技能和技巧的發(fā)揮。太極拳在這里的戰(zhàn)略出發(fā)點是以弱對強，作戰(zhàn)方 式是以柔克剛，其背后的實質(zhì)是避實擊虛，技術(shù)特點是虛實變換，關(guān)鍵問題是 信息掌握，亦即所謂“人不知我，我獨知人，英雄所向無敵，蓋皆由此而及也” 。太 極拳應敵形式特點，是把“審敵”和“制敵”結(jié)合起來，在“沾粘連隨，不丟 不頂”過程中亂環(huán)翻滾、陰陽不測、張網(wǎng)設(shè)套、引進落空，使敵手總是處在“仰 之則彌高，俯之則彌深，進之則愈長，退之則愈促”的無所適從狀態(tài)。其主要 戰(zhàn)術(shù)是“自衛(wèi)型”的以靜御動，以柔克剛、以小制大、以逸待勞、以退為進、以 守為攻、剛?cè)岵?、攻守同一、曲中求直、后發(fā)先至。這敵我斗爭的中介環(huán)節(jié) 是“勢”，通過敵我雙方的關(guān)系態(tài)勢去把握整個戰(zhàn)局進一步發(fā)展的可能性。它 以“氣”的流行為自身的物質(zhì)基礎(chǔ)，強調(diào)身心運動里的“守中、識變、知機”，并 通過“聽勁、走位、取勢”以求到處“得機得勢”。在這里，“勢”是“氣” 的對象化展開，把人體系統(tǒng)內(nèi)部機能轉(zhuǎn)化為外部行為和關(guān)系，強調(diào)發(fā)展變化的 某些特定的可能性。這個層次的社會功能，主要是防身、御敵、制人、取勝。最 后，它通過“舍己從人”達到“從心所欲”而實現(xiàn)復歸，上升到哲學領(lǐng)域，表 現(xiàn)出道家那“反者道之動”和“無為而無不為”的特征。
有意思的是，所謂武術(shù)亦即“以技行擊”的“用武之術(shù)”，它在本質(zhì)上屬 于一種肢體活動的暴力性對抗。然而內(nèi)家拳類的太極拳于此卻主張“用意不用 力”的“對而不抗”，表現(xiàn)出某種“非武”以至“反武”的性質(zhì)。它特別強調(diào)“不 頂抗的逆反”、“非屈服的順化”、“不妥協(xié)的圓融”和“應對中的知機”，表 現(xiàn)出一個“柔弱的強者”和“不爭的斗士”形象，這往往讓人摸不到頭腦；其 欲上先下、欲左先右、聲東擊西、指南打北的運行程序，具有某種手段與目的 背離的假象；其以退為進、以守為攻、以小制大、以柔克剛的操作手段，也呈 現(xiàn)某種形式與內(nèi)容的佯謬。太 極拳這種逆向思維、負面入手、反向操作、著眼轉(zhuǎn)化，具有某種極為鮮活靈動的生命智慧。
作為武術(shù)太極拳的操作原則，其實完全可以推廣到所有的生活應對。在生 活應對過程中，操作主體自身當然可以統(tǒng)籌整合，但應對條件和對象卻難以選 擇和控制。由此必須走出自我中心的一廂情愿而真正面對異己現(xiàn)實、正視客觀 矛盾、反抗環(huán)境壓迫和解決面臨問題。我們知道，訴求的前提是“稀缺”而不 是“滿足”；當鞋合腳的時候，鞋和腳都不會呈現(xiàn)在人的意識當中。任何和諧 的訴求，都是以不和諧為背景的。太極拳的追求目標確實是平衡、協(xié)調(diào)、有序、和 諧，然而這一切又都是在應對和改變各種失衡、失調(diào)、失序、失和狀態(tài)中去獲 得的。所謂“和而不同”、“以他平他”、“物物而不物于物”，自身的和諧 不外就是操作者在矛盾斗爭中一方“擺平”（而不是屈從）另一方。由此，太 極拳應對講究“松以求活、靜以求準”、“隨機就勢、舍己從人”，這是弱勢 者在力量和信息不均衡條件下應對激烈生存競爭的一個基本策略，追求“順人 而不失己”和“外化而內(nèi)不化”，通過利用周圍條件的機勢變換和通過改變條 件而去達到自己之目的。老子有云：“利而不害、為而不爭”，亦此之謂也。作 為一種武術(shù)，太極拳突出其防身御敵的應敵功能，并把這應對原則泛化擴展到 人生的所有方面，強調(diào)“行住坐臥、不離這個”?。
主體操作曰“體用”。這是技術(shù)操作中主體屬性及其功能表現(xiàn)的關(guān)系，原 先指向自我身體的“修”，必須落實到指向?qū)κ帜羌妓嚢l(fā)揮的“用”，突出操 作主體個性化的功力和技巧（而不是普遍性的規(guī)范技術(shù)）；這時表現(xiàn)出來的結(jié) 果反而是解構(gòu)既定招式動作的“見山不是山，見水不是水”，“舍己從人”竟 然就是“從心所欲”，由此呈現(xiàn)“道術(shù)圓融、體用不二”的“應物自然”狀態(tài)。在 中國文化中，“體用”是獨具特色的主體性操作范疇。“體”字最初從身體和 物體的具象出發(fā)，逐步延伸到全分、一多、根枝、本末等一系列關(guān)系并上升和 抽象為存在本體，然后又動詞化被賦予打通心物、融合主客、溝通天人的操作 含義。至于“用”字，則是“必有所依、必有所自”的附屬性概念，為體發(fā)出 之功能。王夫之云：“用者必有體而后可用”，“用即體之用，要不可分”，即 此之謂也。
（三）意念運行：“神 明”逍遙
“神”，其原始含義是 天上主宰的神靈，后引申為一種陰陽不測、神妙萬物（佛 家稱之為“不可思議”）的功能，由此說明一種主客同一的“自由”狀態(tài)。這階段要求人們講意境、明陰陽、求 虛靜。在中國武術(shù)中“神”具有多方面的含義：一指人的精神狀態(tài)；二指大腦 的主宰意識，或大腦功能 三為人體功能的綜合體，所謂“在足能行、在手能握、在 舌能言、在鼻能嗅、在耳能聽、在目能視”；四是對全身內(nèi)外的協(xié)調(diào)能力，所謂“神 者形之用”也，如此等等。就技擊的角度來說，“神明”主要是指讓對手“摸 不著頭腦”的“致人而不致于人”?！秾O子兵法?虛實篇》云：“故兵無常勢，水 無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神?！逼堇^光《紀效新書?拳經(jīng)?捷要篇》曰：
“遇敵制勝，變化無窮，微妙莫測，窈焉冥焉，人不得窺者謂之神。”拳諺常 云：“拳打不知”，《太極拳論》亦說“人不知我，我獨知人，英雄所向無敵，蓋 皆由此而及也”，即此之謂也。
就廣義文化上來說，“神”當包含有這樣三個層次的內(nèi)容:一是人們的心理、意 向或意愿，二是人的覺悟、自覺意識或自我意識，三是有明確的理想、信念和 原則的個體意識和社會意識。這三個層次有著自下而上的遞進關(guān)系，英文中的 mind、consciousness, spirit這三個詞或許可以較好地表現(xiàn)這種遞進關(guān)系。
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