|
|
最 后，它通過“體用”關(guān)系對(duì)象化上升為應(yīng)對(duì)實(shí)用的技擊領(lǐng)域，由此展開生活過 程的應(yīng)對(duì)。
人體的生命運(yùn)動(dòng)，加強(qiáng)身體的活動(dòng)能力并使其健康長(zhǎng)壽。例如太極養(yǎng)生從人的 身體之“先在性”和“基礎(chǔ)性”出發(fā)，承認(rèn)其“變動(dòng)性”和“可塑性”，由此 通過自我修煉去強(qiáng)身健體、祛病延年；其中動(dòng)以養(yǎng)形、靜以養(yǎng)神，二者相輔相 成密不可分。在這里，養(yǎng)形要以神氣的清虛靜定為基礎(chǔ)，養(yǎng)神又要以動(dòng)態(tài)的平 衡協(xié)調(diào)為指導(dǎo)。人類生命的新陳代謝，就在這個(gè)社會(huì)生活過程中展開。
這時(shí)“見山是山，見水是水”，講究“招正式圓”的“形正、氣順、神寧、意 ?！薄２僮魃纤鼜?qiáng)調(diào)“分兩點(diǎn)、明三節(jié)”，神往上升、氣則下沉，意在梢端、動(dòng) 從根起，中正安舒、虛實(shí)變換，由此陰陽(yáng)相濟(jì)、五行生克，通過招式動(dòng)作活動(dòng) 筋骨，通過意氣內(nèi)斂固本培元（亦即一般武術(shù)上所謂“外練筋骨皮、內(nèi)養(yǎng)精氣 神”，由此獲得手眼身法步、精神氣力功的全面發(fā)展），分別從身心兩個(gè)不同 的方面去優(yōu)化人的生命活動(dòng)。因而跟那些“拼命鍛煉來把自己的身體搞垮”和“跟 風(fēng)從眾形成精神迷信”的西式競(jìng)技體育有所不同；中國(guó)武術(shù)這里更多強(qiáng)調(diào)的是“動(dòng) 靜相兼”的自我保養(yǎng)和“舒適自然”的個(gè)性表現(xiàn)。具體到太極拳的訓(xùn)練體系，則 有表現(xiàn)為“手眼身法步”的“外練筋骨皮”（這是一種“從先天到后天”的“學(xué) 力而有為”經(jīng)驗(yàn)型積累，強(qiáng)調(diào)一個(gè)外向肢體活動(dòng)的“練”字）和表現(xiàn)為“精神 氣力功”的“內(nèi)練精氣神”（這是一種“從后天返回先天”的“返璞歸真”超 越性追求，強(qiáng)調(diào)一個(gè)內(nèi)向意氣運(yùn)行的“養(yǎng)”字）這兩個(gè)基本方向。
（二）勁路問答：“懂勁”應(yīng)對(duì)
作為一種挾技恃力的活動(dòng)，任何招式動(dòng)作都必須要有身體力量的推動(dòng)，所 以武術(shù)建構(gòu)的第二階段便是動(dòng)作背后的懂勁應(yīng)對(duì)；它要求人們講勁力、悟勁路、會(huì) 走化，特別講究“以意導(dǎo)氣、以氣運(yùn)身”的“意到、氣到、勁到”。這里所謂的“勁”，更 多地指一種可操控的特殊力學(xué)結(jié)構(gòu)和用力方式，其要并不在一己力量的絕對(duì)值 大小，而在不同力量于一定背景上的關(guān)系和態(tài)勢(shì)。它通過一定的訓(xùn)練程序與方 法，于己于人在力的大小、方向、作用點(diǎn)和動(dòng)態(tài)傳遞等方面都已經(jīng)得到了自身 操作目的性和效率性的提高，特別是避免了 “后天拙力”堵死現(xiàn)實(shí)力量變換的 可能；由此可以看作升華了和有調(diào)控的特殊力。中國(guó)武術(shù)有多種類型和不同層肢體術(shù)：狹的明乍結(jié)構(gòu)功能。沒有“勁路”靈活變化運(yùn)轉(zhuǎn)而去硬拼體力，也是很難稱之為中國(guó)武術(shù)的。
拳諺有云：“拳不敵力、力不敵功”，又云：“萬拳求一力、萬力求一功”； 傳統(tǒng)武術(shù)的“內(nèi)勁”、“功夫”概念，是個(gè)涵蓋應(yīng)對(duì)中借助時(shí)機(jī)位勢(shì)那多種力 量變化的綜合性實(shí)踐能力概念。武術(shù)活動(dòng)中“懂勁”的基本內(nèi)涵是應(yīng)敵時(shí)身體 勁路運(yùn)行的把握和實(shí)施，并由此形成指向敵手的“力的關(guān)系結(jié)構(gòu)”?！按蚓毥Y(jié)合” 的提出，明確了 “打”是“練”之目的。同時(shí)還有與此相應(yīng)的有感而應(yīng)、因敵成形、隨 機(jī)就勢(shì)、以柔克剛四大操作原則和揚(yáng)長(zhǎng)避短、避實(shí)擊虛、曲中求直、后發(fā)先至 操作運(yùn)行方式的引入，使其不但凸顯“體用一如、知行合一”的中國(guó)文化風(fēng)格，而 旦還在實(shí)踐上走出自我中心的一廂情愿困境和揚(yáng)棄弱肉強(qiáng)食的動(dòng)物世界通則。這 里具體的操作要求：一是舍己從人、引進(jìn)落空；二是隨機(jī)就勢(shì)、粘走相生；三 是蓄而后發(fā)、借力打力。這個(gè)層面的社會(huì)功能是防身、護(hù)體、制人、取勝。從 外部過程考察，它呈現(xiàn)為攻守進(jìn)退，強(qiáng)調(diào)“為客不為主”；從內(nèi)部狀態(tài)體驗(yàn)，它 表現(xiàn)為虛實(shí)剛?cè)?，提出“陰?yáng)相濟(jì)”。這是弱者維權(quán)自保那“致人而不致于人” 的生存智慧，由此延續(xù)了世界文化演化的多樣性，特別是在當(dāng)今的人類困境和 生態(tài)危機(jī)面前具有很大的啟發(fā)意義。
這里應(yīng)該注意，外顯的“招式”動(dòng)作還不直接等于內(nèi)在的“勁路”運(yùn)行，但 也不要把動(dòng)作跟勁路對(duì)立起來；這里每種“勁路”都是由標(biāo)示敵我關(guān)系那一定 的“著法”和“著勢(shì)”變化而來，“勁”附“著”而行，“勁”是“著”的核心。我 們練拳，就是要通過著（招）法練勁法，搞清到底如何通過某種特定方式有效地“用 力”的問題，由此運(yùn)勁也可以理解為某種讓自身得力而對(duì)手不得力的特殊應(yīng)對(duì) “用力方式” o張卓星指出：“任何拳術(shù)套路都是由若干拳（招）式拆組成，太 極拳也是一樣。因此，很多人便以為練拳就是練招法，'學(xué)它幾個(gè)招式'，練 會(huì)了套路動(dòng)作就算畢業(yè)。其實(shí)不然。為什么？因?yàn)檎蟹ū緹o屬性，而勁法才有 屬性。招法的性質(zhì)是由勁法決定的。一套太極拳，如果用少林拳的勁法去練它，就 會(huì)變成少林拳，或者說是太極拳其形，少林拳其質(zhì)；同樣，一套少林拳，如果 用太極拳的勁法練它，也會(huì)變成太極拳。所以練拳實(shí)質(zhì)上是通過招法練勁法，而 招法只是勁法的外部表現(xiàn)而已。有些人不懂太極拳的勁法，或者懂得不完全，搬 用日常的用力方法（太極拳 拳，練了多年，動(dòng)作雖已相 練不出’內(nèi)勁'來，成了太
徐震先生指出：“懂勁為第二步功夫，由法之運(yùn)用漸熟至于習(xí)慣如自然，使 思慮變成本能。在本身為由各部?jī)?nèi)外肌之調(diào)適進(jìn)于形氣之調(diào)適；在對(duì)角為于來 力之線路無需著意辨認(rèn)，肌膚自有感覺，身體各部反射之機(jī)能，極為靈敏。所 以在此一步中，可謂重在神經(jīng)反射之練習(xí)?！痹谶@階段里，“內(nèi)氣”、“內(nèi)勁” 已經(jīng)明了通達(dá)、變換自如，便謂之“懂勁”；“懂勁”就是懂得勁路運(yùn)行的內(nèi) 在規(guī)律，并旦把握靈活巧妙運(yùn)用這種內(nèi)勁的藝術(shù)，亦即俗話所說的“把死力變 為活力”。所謂“使思慮變成本能”，是指通過訓(xùn)練而形成“合乎目的”的新 “動(dòng)力定型”?！岸畡拧庇伞爸臁睗u悟而來，其建構(gòu)手段是“勁路”，建構(gòu) 方式是理解，人們通過老師的“喂勁”、自己的“找勁”、同伴的“摸勁”、應(yīng) 敵的“聽勁”，逐步懂得力的變化規(guī)律和自己到底如何用力。
這里的關(guān)鍵是個(gè)“懂”字，亦即對(duì)勁路的熟練把握和自由運(yùn)用，其背后 的客觀內(nèi)涵則是借助勁力虛實(shí)剛?cè)岬膭?dòng)態(tài)配置和整合，揚(yáng)棄簡(jiǎn)單的恃力抗衡方 式，恰當(dāng)?shù)靥幚頂澄谊P(guān)系的機(jī)勢(shì)效應(yīng)；懂勁并不是個(gè)自我中心的范疇，并不限 于一廂情愿的主觀安排。這時(shí)它已揚(yáng)棄了動(dòng)作。它當(dāng)然也不是沒有動(dòng)作，而是 不執(zhí)著動(dòng)作；其中每個(gè)動(dòng)作的幅度都不大（“動(dòng)短、意遠(yuǎn)、勁長(zhǎng)”），并且任 何一個(gè)動(dòng)作都可以具有多方面的意義（“舉動(dòng)全無定向，發(fā)勁專主一方”）。例 如太極拳的勁路構(gòu)成就可分“搠、捋、擠、按、采、冽、肘、靠”八門“勁別”（勁 的類型）以及剛?cè)?、輕重、長(zhǎng)短、明暗等“勁屬”（勁的性質(zhì)）。其勁路特征 既有柔韌綿長(zhǎng)的長(zhǎng)勁，也有閃展驚彈的短勁，勁路性質(zhì)講究“綿里藏針”和“剛 柔并濟(jì)”，強(qiáng)調(diào)操作中“其根于腳、發(fā)于腿、主宰于腰、形于手指”，“周身 關(guān)節(jié)節(jié)節(jié)松開又節(jié)節(jié)貫串”，“勁由內(nèi)換”、“運(yùn)勁如抽絲、發(fā)勁如放箭”，“蓄 而后發(fā)、后發(fā)先至”，還有“沾粘連隨、不丟不頂”的“隨機(jī)就勢(shì)、舍己從人” 和虛實(shí)變換，并表現(xiàn)出所謂“動(dòng)短、意遠(yuǎn)、勁長(zhǎng)”的特征。它的技擊內(nèi)容由此 進(jìn)入“知人功夫”的勁路“自由問答”，包括有“知己功夫”、“知人功夫”和“人 我應(yīng)對(duì)”這樣三個(gè)方面。這時(shí)能熟練地掌握聽引化拿發(fā)的功夫——聽勁準(zhǔn)，化 勁巧，拿勁穩(wěn)，發(fā)勁狠。其要點(diǎn)在于順?biāo)欤欢畡藕?，才能更好地掌握太極拳的 戰(zhàn)術(shù)技巧，走以化敵，粘以制敵，粘走互用，攻防相生?！肮浘枚紡浘?，“人 不知我，我獨(dú)知人”，由此進(jìn) 一— 一步邁向“神明”之高超境界。
“勁路”的文化心理意 義，是把自身力量充分發(fā)揮和把敵手態(tài)勢(shì)力量的為我所用 統(tǒng)一起來，把敵手納入自身的調(diào)控系統(tǒng)，表現(xiàn)出“順而不屈”的巧用外力。它一方面是隨機(jī)就勢(shì)的跟著變 化走，而不是服從安排的按照計(jì)劃辦；另一方面又呈隨心所欲的自我主宰，而 不是隨波逐流的任人擺布。其心理發(fā)展階段，近似于皮亞杰所說的那個(gè)動(dòng)作內(nèi) 化為表象的前運(yùn)算階段（童年期）和聯(lián)系現(xiàn)實(shí)事物進(jìn)行的具體運(yùn)算階段（少年 期）。它的主要心理學(xué)形式是感知、判斷、決策；主要心理學(xué)內(nèi)容是對(duì)象意識(shí)； 認(rèn)識(shí)過程開始進(jìn)入自覺階段?！岸畡拧辈粌H要“知己”之勁，還要“知人”之勁，更 要懂得雙方勁路的關(guān)系和變換?！岸畡拧钡幕竞x，就是把主體自身各種潛 力的發(fā)揮和客體對(duì)象各種力量的利用結(jié)合在一起，把敵手勁路運(yùn)行納入操作主 體自身的調(diào)控系統(tǒng)。
瀏覽7次
