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在近代中國“西學(xué)東漸”過程中，不斷輸入的西方自然科學(xué)和 社會科學(xué)理論新知識，為國人改造傳統(tǒng)武術(shù)和實現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)的近代 化轉(zhuǎn)型奠定了科學(xué)理論基礎(chǔ)。尤其是1919年提出的“德先生”與 “賽先生”，成為當(dāng)時中國追求“進(jìn)步”“強(qiáng)盛”和“現(xiàn)代化”的重 要目標(biāo)。
在此基礎(chǔ)上，伴隨著中西文化發(fā)生的激烈碰撞，傳統(tǒng)武術(shù)的近 代化科學(xué)轉(zhuǎn)型逐漸展開了。其實，在追求“科學(xué)”的背景之下，中 國傳統(tǒng)武術(shù)首先遇到了被批判的窘境。這主要緣起于幾千年傳承的 歷史中，傳統(tǒng)武術(shù)本身確實沉淀于不少“迷信”“封建”的因素， 正因為如此，圍繞著傳統(tǒng)武術(shù)是否具有科學(xué)性問題，在社會各界展 開了諸多論戰(zhàn)。由于時人多對“西方體育無論是瑞典或德國的體操 或者歐美的田徑與球類，都與近代自然科學(xué)如生理學(xué)、解剖學(xué)、衛(wèi) 生學(xué)等密切相關(guān)，并以近代自然科學(xué)為主要依據(jù)”具有一定的共 識，因而，當(dāng)時對傳統(tǒng)武術(shù)科學(xué)性的認(rèn)識，首先將西方現(xiàn)代生理學(xué) 與物理學(xué)作為引證的來源。
在武術(shù)界，精武體育會的陳鐵生首先結(jié)合自己曾因為練拳術(shù)而 恢復(fù)健康的親身經(jīng)歷，來證明傳統(tǒng)武術(shù)的拳術(shù)確實有其功效。甚至 許多精武會會員也結(jié)合各自習(xí)武的感受，力證由生理角度對身體康健的效用。上述事例不但證明練拳確有強(qiáng)身祛病的功能，也被視為 武術(shù)合乎生理的證據(jù)。武術(shù)家萬籟聲更在其《國術(shù)與科學(xué)》一文中 指出：“蓋習(xí)國術(shù)，……以其動作之巧妙，故五官百骸之得以充分 發(fā)育，筋骨健實，精神清靈，意氣所如，無往不適，此其所以合于 生理學(xué)也?！蓖醺J(rèn)為：“至于我國之國粹體育，以拳術(shù)論：運動起 來，無處不平均發(fā)達(dá)，更有‘吐故納新'之方法（即今之深呼吸）， 使內(nèi)外強(qiáng)壯，故我國拳術(shù)有門徑之人，雖耄耋之年，精神猶如青 年，都能享長壽?！碧坪琅c朱亦樵等人也著書或撰文指出，國術(shù)不 僅合乎生理學(xué)，而且具有促進(jìn)人體健康的作用.是符合現(xiàn)代生理學(xué) 特點的運動形式。
除了從生理學(xué)角度對傳統(tǒng)武術(shù)的科學(xué)性做出解釋，許多學(xué)者還 以物理力學(xué)原理來解釋之。萬籟聲在《國術(shù)與科學(xué)》一文中提道： 傳統(tǒng)武術(shù)“在應(yīng)用上，以橫勁，以弱力敵強(qiáng)力，一粘即走，一走即 打，有滑有圓，有剛有柔，此即應(yīng)用力學(xué)上杠桿與滑車之積力也?！?沈家禎于《何為武當(dāng)太極拳》中解釋太極拳“無力打有力”原理時 指出：“按照力學(xué)原理，必須具螺絲形之運動，方能得之，內(nèi)并須 含有杠桿作用，以牽引而后可得?！四艘暂p制重之實證，…… 亦即以曲取直、以柔克剛之法也?！狈墩衽d的《我對國術(shù)的所見》 一文亦認(rèn)為：“國術(shù)即是‘人體力學(xué)'，就是以科學(xué)的方法來研究人 體力量的運用?！薄兑蚴亲屿o坐法》一書，是對20世紀(jì)20年代廣泛 流行的中國傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的介紹，該書用近代醫(yī)學(xué)理論闡釋了靜坐 原理和方法。在“原理篇”中，作者應(yīng)用近代醫(yī)學(xué)理論對“人類之 根本”“全身之重心” “靜坐與生理的關(guān)系”“靜坐與心理的關(guān)系” 等做了不同程度的闡述。
在近代“科學(xué)”知識的普及下，許多武術(shù)家甚至按生理學(xué)原理 對傳統(tǒng)武術(shù)做出分類：形意拳、八卦拳、太極拳、羅漢功等運動較 為遲緩的拳術(shù)，為“強(qiáng)健筋肉、發(fā)展體力”類；運動捷速、跳躍便利的各類長拳，為“活潑肢體、敏捷思想”類；以心意作用及呼吸 作用運動肢體的少林十二式、太極拳、裝家拳二十四氣及各種內(nèi)功 等，為“流通氣血、強(qiáng)健精神”類。
上述武術(shù)界人士關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)之“科學(xué)”性的解釋、論證和近 代科學(xué)知識在傳統(tǒng)武術(shù)分類中的應(yīng)用，凸顯了近代科學(xué)在當(dāng)時中國 的影響力。同時也反映出傳統(tǒng)武術(shù)已開始走上了近代化科學(xué)的轉(zhuǎn)型 之路。
傳統(tǒng)武術(shù)的近代化體育轉(zhuǎn)型
傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)生的近代化轉(zhuǎn)型，除了體現(xiàn)在教育、科學(xué)化等方 面，在體育方面出現(xiàn)的近代化轉(zhuǎn)型更引起了學(xué)界的關(guān)注。傳統(tǒng)武術(shù) 的近代化體育轉(zhuǎn)型，從形式到內(nèi)容，從理論到實踐，都有著非常明 顯的變化。這些變化對傳統(tǒng)武術(shù)自身發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義。
傳統(tǒng)武術(shù)的近代化體育轉(zhuǎn)型肇始于20世紀(jì)30年代的“土洋體 育”之爭。“土洋體育”的論爭是以“形式體育”與“實質(zhì)體育” 為題，通過將西方現(xiàn)代體育與傳統(tǒng)體育加以比較而展開的。而 1932年劉長春單人出征洛杉磯奧運會失利,使得這場論爭上升到 了一場關(guān)于中國體育發(fā)展道路的大討論。論證雖然最終沒有也不可 能真正解決中國體育的道路問題，卻加深了時人對土、洋體育的特 點和價值等問題的認(rèn)識，促使人們冷靜地思考土、洋體育各自的長 處和短處，并逐步將近代西方體育的形式與特點融入中華傳統(tǒng)體 育。這在保持傳統(tǒng)武術(shù)民族性的同時，更在一定程度上賦予了傳統(tǒng) 武術(shù)文化的時代性，為其近代化體育轉(zhuǎn)型提供了可能。
1923年4月，經(jīng)馬良與上海武術(shù)界的倡議并在軍政界支持下， “中華全國第一次武術(shù)運動大會”在上海舉行。這是中國歷史上第 一次以競技大會的形式來展示傳統(tǒng)武術(shù)，其融合諸多門派集中表演 和競賽，并采取按年齡和性別劃分等級，實行團(tuán)體、單練、對練等 形式進(jìn)行項目劃分的比賽組織安排，已顯現(xiàn)出近代體育競技對傳統(tǒng)武術(shù)競賽所產(chǎn)生的巨大影響。
近代全國運動會始辦于1910年，截止到1948年間共舉辦過七 屆。傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)入全國運動會是從1924年的第三屆開始的。其中， 1924年、1930年以及1948年，武術(shù)作為表演項目分別進(jìn)入第3 屆、第4屆和第7屆全運會。而1933年、1935年的第5屆和6屆 全運會上，則以正式比賽項目出現(xiàn)，無論是表演項目還是正式比賽 項目，進(jìn)入全運會的傳統(tǒng)武術(shù)，在男女分組、拳術(shù)與器械分開、體 重分級等方面，多已按照近代運動會的競賽規(guī)則進(jìn)行了初步設(shè)計。 在此影響下，受到初步改造的傳統(tǒng)武術(shù)，首先在競賽規(guī)則方面參照 近代體育項目形式不斷細(xì)化和規(guī)范，實現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)逐步擺脫舊有 傳統(tǒng)較技方式，進(jìn)而向近代體育競賽轉(zhuǎn)型的第一步。
正是在中西文化的碰撞中，傳統(tǒng)武術(shù)首先被置于與包括近代體 操在內(nèi)的近代體育對話的平臺上，為其向近代化體育轉(zhuǎn)型提供了理 論前提；而參與全國性運動會的嘗試，則為其向近代化體育轉(zhuǎn)型提 供了實踐前提。
(二)傳統(tǒng)武術(shù)近代化轉(zhuǎn)型的啟示與思考
關(guān)于近代中國社會轉(zhuǎn)型問題，學(xué)術(shù)界在討論時常常是和近代化 或現(xiàn)代化等概念聯(lián)系在一起的。這種社會轉(zhuǎn)型包括了社會的政治結(jié) 構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化的變遷，其實質(zhì)是傳統(tǒng)體制適應(yīng)近現(xiàn)代功能， 從一種穩(wěn)定狀態(tài)過渡到另一種穩(wěn)定狀態(tài)，使“傳統(tǒng)”獲得“現(xiàn)代 化”的轉(zhuǎn)型過程①。作為一種穩(wěn)定的文化形態(tài)，傳統(tǒng)武術(shù)文化在中 國歷史上已經(jīng)延續(xù)了數(shù)千年，其穩(wěn)固的“傳統(tǒng)”能在近代短短百年 的時間內(nèi)發(fā)生一系列近代化的轉(zhuǎn)型，除了西方近代體育文化全球廣 布的影響力，更昭示著中華文化在近代世界大變革中融入世界體系的強(qiáng)大意愿。而在此基礎(chǔ)上發(fā)生的傳統(tǒng)武術(shù)的近代化轉(zhuǎn)型，給我們 留下了諸多有益啟示和思考。
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