現(xiàn)代社會非常提倡“全民健身”理念，身心健康是一個人生理 與心理活動彼此之間的內(nèi)在聯(lián)系。身心和諧對人體的健康起到積極 的促進作用。中國古人的身心智慧在養(yǎng)生這一領域得到了較好的貫 穿和弘揚，如先秦時期的《管子?內(nèi)業(yè)》提出“天處其精，地出其 形，合此以為人”的形神共養(yǎng)觀；明代戰(zhàn)將戚繼光認為：“拳法似 無預于大戰(zhàn)之技，然活動手足，慣勤肢體，此為初學入藝之門也。” 顯然，武術作為輔助軍事訓練的一項基本內(nèi)容，在強身健體，增加 身體素質(zhì)方面發(fā)揮著自己的功能作用。太極拳、五禽戲、八段錦、 易筋經(jīng)等作為傳統(tǒng)養(yǎng)生功法練習的手段日益受到人們的青睞。以八 段錦為例，八段錦的習練動作時要求調(diào)氣、調(diào)息、調(diào)神，講究天人 合一、身心和諧的內(nèi)在修煉的健康觀。中國古人認為氣是生命的本 質(zhì)，就人來說，生命取決于氣，保氣、養(yǎng)氣、調(diào)氣是養(yǎng)生和治病的 根本要求。清末《新出保身圖說》首次以八段錦命名，并形成較完 善的動作套路。如：搖頭擺尾去心火；背后七顛百病消；攢拳怒目 增氣力；兩手攀足固腎腰?？梢?，博大精深的中華武術蘊含著豐富 的健康元素，需要我們開發(fā)與探索，與醫(yī)學、科學、生命學等多學 科互相融合去挖掘更多未知的武術健康領域，真正走向全民健身的 計劃之中，為人民謀幸福。
- .武術“身體”文化的智慧表現(xiàn)：和諧有度
中國傳統(tǒng)文化歷來重視和諧的理念，從人與人間、人與社會之 間、人與自然之間處處能體現(xiàn)出和諧的價值，天時、地利、人和就 能彰顯出孟子對和諧理念的重視。然中華武術的習練更注重和諧的 價值，從技術角度：形意拳講究“內(nèi)三合”“外三合” “以腰催胯， 以胯催膝，以膝促足，以肩催肘，以肘催手，以手催指”，形與意， 內(nèi)與外，周身上下無處不合；太極拳主張“以心行氣，以氣運身” “先在心后在身”，最后達到“身隨心動，勢隨氣轉(zhuǎn)” “內(nèi)外合一、 周身一家”；各種器械練習同樣追求手眼身法與器械的協(xié)調(diào)統(tǒng)一， 如“單打看手，雙刀看走”等，表現(xiàn)出身心的和諧運動規(guī)律。從文 化角度：中化武術深受中國傳統(tǒng)文化的影響，主張“天人合一、內(nèi) 外兼修”的整體性修煉思維。從善、敬畏、正義、和合等抒發(fā)人文 的情懷的品性，凝結(jié)了中華武術注重“四海之內(nèi)皆兄弟”抱拳禮的 形成。中華武術與中國戲曲、書法、音樂相融合，與各個民族文化 相滲透，彼此之間形成了 “和而不同”紛繁多樣的文化樣式，共同 聯(lián)結(jié)著華夏兒女的民族情懷。一直以來大多數(shù)的人認為武術的“和 諧”價值只是拳法套路的體現(xiàn)，主張習練動作時應當注重身心合 一，不曾提出“人”為主體的習練觀，追求完“人”的和諧價值觀 才是中華武術的核心，因此，新時代的中華武術發(fā)展的理念要始終 圍繞著為“人”的主體而展開。
中華武術是一種身體文化，是對自我身心的塑造和完善。在育 人方面倡導“仁”“禮”“信”“義”的價值觀。武術中的“仁”表 現(xiàn)在愛人就等于愛己，尊重別人就等于尊重自己?！渡倭纸浼s說》 提出：“習武者以強體魄為宗旨”“只要備以自衛(wèi)，切戒呈血之和， 好勇斗狠?！?，“禮”表現(xiàn)在尊師重道，要懂得感恩，知恩圖報，不 要忘恩負義，這對當下社會倫理道德的迷失具有重要的借鑒價值， 汲取精華，為我所用?！靶拧闭\信也是習武者視為生命的準則，“言 必行，行必果”，崇尚重信輕諾，是“傳統(tǒng)武術練習者樂意接受的 職業(yè)形象”。①誠信作為習武者的人生準則，是獲取人之為人的信 度和尊重。信為人之本，充斥個人社會與國家之間的任何領域，無 信而不立。當下反思中華武術文化“信”的意義，對一些“假象” 叢生的武林現(xiàn)象是否能起到弘揚一點“純”武術發(fā)展觀呢？ “義” 此處指武術文化里的包容情懷，豐富多樣的中華武術之所以贏得人 們的喜愛，其中最重要的一個原因是具有文化的因素在里面。當下 “傳統(tǒng)”與“競技”武術的紛爭，門派之間的私斗等不和諧現(xiàn)象的 出現(xiàn)就是缺乏包容力的格局。問題的出現(xiàn)也是對自身更好發(fā)展的彌 補和促進，我們要意識到中華武術最終是以人傳承和發(fā)展的，育人 就顯得格外重要，武術本身沒有好壞之分，只是功能作用不同而 已，如果人的本質(zhì)壞了，再好的東西也不會展現(xiàn)出它應有價值 魅力。
總之，中華武術是中國文化中獨有的精神財富，經(jīng)得起歷史考 驗的中華武術在當下的發(fā)展也面臨著各式各樣的問題，重點是問題 提出后我們應當拿什么樣的行動去解決問題，以中華武術的“顯性”價值與“隱性”價值作為思考和對待中華武術文化的價值觀， 新時代的中華武術做好文化轉(zhuǎn)型的同時，也要兼顧到文化本身的價 值要素。
三、中國傳統(tǒng)武術的近代化轉(zhuǎn)型
(-)傳統(tǒng)武術近代化轉(zhuǎn)型的主要表現(xiàn)
近代中國不但是中國歷史上一個社會變革的時代，更是一個傳 統(tǒng)文化大轉(zhuǎn)型的時期。作為民族身體文化典型代表的中華武術，其 近代化轉(zhuǎn)型，切實反映著中西文化交融所帶來的影響。
- .傳統(tǒng)武術的近代化教育轉(zhuǎn)型
1900年爆發(fā)的震驚中外的義和團運動，是以武術為主要武裝 手段的冷兵器與西洋火器的近身較量，但其失敗卻最終將武術和早 期的武術教育逼下了冷兵器舞臺。也導致延續(xù)近1200年的武舉制 于光緒二十七年(1901年)壽終正寢①。
繼武舉制退出歷史舞臺后，清廷開始參照西法推行新政。在新 政的執(zhí)行過程中，近代體操代替?zhèn)鹘y(tǒng)武術成為學堂尚武教育的必修 課程。值得注意的是，雖然這時官方主導的武術教育(軍旅武術為 主)總體上讓位于體操，但在軍隊與新式學堂中，諸如曾國藩和李 鴻章的湘、淮軍，徐錫麟、秋瑾創(chuàng)辦的大通學堂等，都在槍炮、體 操之外兼?zhèn)髦鴤鹘y(tǒng)武術②。
1912年，為養(yǎng)成大多數(shù)國民具有尚武精神以爭存圖強，部分 學校開始納拳術為課外活動，一些武術社團組織的習武者也開始接受邀請任教于部分學校，如北京尚武學社李劍秋受聘于清華大學、 精武體育會劉振聲、張富猷教武于上海交大等。但這時傳統(tǒng)武術進 入學校，多以社、團等課外組織的形式體現(xiàn)，尚沒有進入正課 之中。
1914年，中國體操學校創(chuàng)始人徐一冰在《整頓全國學校體育 上教育部》中提出了 “學校體育必須革除兵操”“高小、中學應添 本國技擊（武術）課”的建議。1915年，為“振奮國民勇往直前 之氣”，天津全國教育聯(lián)合會第一次會議提出了 “擬請?zhí)岢袊f 有武術列為學校必修課”的議案。在該議案獲得批準后，武術正式 成為了學校教育的一部分。
在武術進入學校的過程中，馬良的“中華新武術”和精武體育 會的“國操”武術不得不提。由于近代體操的盛行，加之國人對傳 統(tǒng)武術的情有獨鐘，出身北洋新軍的馬良邀集當時一批武術名家， 參照近代體操的形式創(chuàng)編了被稱為“馬氏體操”的“中華新武術”。 并在1918年以《推廣中華新武術案》的形式開始廣及于學校教育。
與此同時，在南方的教育界，由精武體育會編創(chuàng)的以傳統(tǒng)武術 為素材的“國操”，也在“南中國及精武影響所及的南洋各學?！?推廣開來。
隨著1919年出現(xiàn)的國內(nèi)思想文化解放，國人對舶來文化侵略 的特質(zhì)開始有了理性的深層次思考。1922年“壬戌學制”的頒布， 標志著軍國民教育和美感教育的正式取消，也昭示著承載封建統(tǒng)治 者意愿、鐫刻西方文化烙印的近代體操開始退出學校。在此影響 下，按照體操模式編創(chuàng)的“中華新武術”也伴隨軍國民思潮與近代 體操的衰落退出校園，學校傳統(tǒng)武術教育由此迎來一度繁盛的局 面，據(jù)1924年北京體育研究社覆蓋全國40所大、中學校的調(diào)查結(jié) 果顯示，將傳統(tǒng)武術列為正課的占52. 5%,開展課外武術活動的 占 22. 5%。
1927年，人們開始普遍關注傳統(tǒng)武術的教育化，而將其納入 學校教材之中則成為當時學校教科書課程標準的重要內(nèi)容，如王復 旦《復興初級中學體育教本》（1933年）即納入了國術內(nèi)容。
近代中國的社會變革，對傳統(tǒng)武術的近代化教育轉(zhuǎn)型提供了條 件。從歷程上看，由唯近代體操是瞻，到傳統(tǒng)武術的課外游離，最 后進入正課；從內(nèi)容上看，開始是近代體操獨專，到近代體操化武 術，最后到體育的武術。這是近代中國傳統(tǒng)武術近代化教育轉(zhuǎn)型的 主要軌跡
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