其一，全球性新技術(shù)革命浪潮的沖擊，信息產(chǎn)業(yè)對(duì)社會(huì)各個(gè) 領(lǐng)域的全面介人 人們生活方式和人類生活環(huán)境的急劇變化，使 人類在生理上和心理上承受著巨大壓力。西方學(xué)者認(rèn)為，太極拳 鍛煉，能夠緩解壓力，導(dǎo)致平靜和安寧感情?？ㄆ绽谠u(píng)述東方 鍛煉方法時(shí)說(shuō)，“有的流派把注意力集中到身體的運(yùn)動(dòng)上而避免 胡思亂想。印度的瑜伽術(shù)和道家的太極拳就是采用這種方式。這 種有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)能夠?qū)е缕届o而安寧的感情”。
其二，隨著衛(wèi)生保健條件的改善，人們的壽命延長(zhǎng)了，老齡 化社會(huì)向我們提出了如何養(yǎng)老的嚴(yán)峻問(wèn)題。以節(jié)奏輕緩，輕柔圓 活為特征的太極拳非常適合這些老年人的運(yùn)動(dòng)特征，為老年人帶 來(lái)健康的福音。
其三，隨著電器化、電腦化的推進(jìn)，工作時(shí)間的縮短，勞動(dòng) 負(fù)荷減少，加上飲食過(guò)剩，余暇增多，體重超標(biāo)和肥胖癥患者日 益增多。這一群體很難選擇到適宜的鍛煉項(xiàng)目，逐漸離開受體重 限制的項(xiàng)目，將目光投向了太極拳運(yùn)動(dòng)。
其四，從繁雜的家務(wù)中解放出來(lái)的廣大家庭主婦，也把太極 拳鍛煉視為利用余暇增進(jìn)身心健康的好途徑。
總之，在同中求異，發(fā)現(xiàn)了 “異”的價(jià)值。因?yàn)橥杏挟悾?才保證了不同階層、不同領(lǐng)域、不同生活環(huán)境的人們都能找到適 合自己鍛煉的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，去追求健康，享受健康。社會(huì)發(fā)展的需 要，人類健康事業(yè)的需要，為太極拳國(guó)際化持續(xù)發(fā)展提供了前提 和保證。
三、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)古老的太極學(xué)說(shuō)早就指出，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng) 相依統(tǒng)一一體，方為太極。不論東西方文化，還是東西方體育， 不論在它們的哲學(xué)層面，還是實(shí)踐層面，都貫穿著同中有異、異 中有同、和而不同的辯證理念。東、西方文化，兼容互補(bǔ)，統(tǒng)一 一體的文化，才是完整的全球文化。東、西方體育，兼容互補(bǔ)， 統(tǒng)一一體的體育，才是完整的全球體育。
人類體育運(yùn)動(dòng)的共同目標(biāo)是強(qiáng)健身心、促進(jìn)人類進(jìn)化和世界 和平，但欲達(dá)到相同目標(biāo)的方式和方法并不一定相同。鑒于此， 我們應(yīng)該從“同” “異”兩方面入手，去考慮太極拳申奧和國(guó)際 化發(fā)展問(wèn)題。既要將太極拳放到奧林匹克范疇、國(guó)際化范疇去iL 識(shí)、去改革，發(fā)展其“同”的共性，又要在太極拳傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上 對(duì)太極拳的文化特色和運(yùn)動(dòng)特征進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，完善其運(yùn)動(dòng)方法和 競(jìng)賽方式，發(fā)展其“異”的個(gè)性。“同” “異”二者，不可偏 廢，也不可重此薄彼。二者協(xié)調(diào)發(fā)展，才能促進(jìn)太極拳加速成為 奧林匹克太極拳和世界太極拳的步伐。
參考文獻(xiàn)
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- 康戈武.文化瑰寶 健身益友.連載于2001年2月《人 民日?qǐng)?bào)》
競(jìng)技武術(shù)與奧林匹克運(yùn)動(dòng)的文化思考
中華武術(shù)作為東方文明在現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中的典型代表, 融入奧林匹克運(yùn)動(dòng)將是勢(shì)所必然。這不僅因?yàn)槲覈?guó)競(jìng)技體育地位 的全面提高，更重要地是武術(shù)本身所蘊(yùn)涵的巨大文化內(nèi)涵在世界 體壇取得了極大的認(rèn)同，武術(shù)在亞運(yùn)會(huì)的成功運(yùn)作，世界武術(shù)聯(lián) 合會(huì)的不斷擴(kuò)大并為國(guó)際奧委會(huì)所承認(rèn)已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。然 而，武術(shù)與奧林匹克運(yùn)動(dòng)畢竟存在于兩個(gè)完全不同的文化背景 中。從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的視角審視武術(shù)與奧林匹克運(yùn)動(dòng)，對(duì)武術(shù)在世界 體育中的最終地位確立與鞏固都將有著深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。因?yàn)槲?術(shù)的最終目標(biāo)不只是走上奧運(yùn)舞臺(tái)，更重要地是向全世界全面地 推廣一種東方武術(shù)文化。
一、競(jìng)技武術(shù)與奧林匹克運(yùn)動(dòng)所蘊(yùn)涵的文化特征
競(jìng)技武術(shù)運(yùn)動(dòng)雖然生長(zhǎng)于中國(guó)現(xiàn)代體育文化，但傳統(tǒng)文化的 輻射因子不可能不對(duì)同屬于中國(guó)武術(shù)系統(tǒng)的競(jìng)技武術(shù)產(chǎn)生影響。 首先，以儒家思想為正統(tǒng)的傳統(tǒng)文化，它以宗法、倫理為核心, 其人本主義特征把道德修養(yǎng)及實(shí)踐提到至上的地位。高揚(yáng)了人的 主體意識(shí)，促成了中國(guó)人重修養(yǎng)、重情操的一面，同時(shí)也阻礙了 人們對(duì)自然科學(xué)的探索和研究。其次，呈現(xiàn)出的“重道輕器”特 征，在對(duì)待主客體關(guān)系時(shí)重視主體道德的修養(yǎng)，忽視對(duì)客體的探
作者：林小美，浙江大學(xué)教育學(xué)院體育系，
310028；唐波，云南蒙自師專體育系,
661100;陳國(guó)安，浙江杭州市陳經(jīng)綸體育學(xué)校，
310017 求與改造，把個(gè)體道德修養(yǎng)奉為人生第一要義，一切順應(yīng)自然， 反對(duì)人為。第三，它所具有的崇尚傳統(tǒng)的思想，客觀上保留了古 文化，利于繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，同時(shí)也扼殺了人的創(chuàng)造性，阻滯了思 維的發(fā)展。第四，重整體觀念及群體關(guān)系的和諧調(diào)適，能夠起到 增強(qiáng)民族向心力及凝聚力的積極作用,同時(shí)它又貶低個(gè)體的作用 與價(jià)值，抑制個(gè)性，主張個(gè)性不宜擺脫共性或超越共性去單獨(dú)存 在。這種文化幾千年來(lái)一直作為我國(guó)維系家庭和社會(huì)的紐帶且具 有極強(qiáng)的穩(wěn)定性，同時(shí)，它又具有久遠(yuǎn)的發(fā)展淵源和寬厚的社會(huì) 存在基礎(chǔ)，因而顯現(xiàn)出巨大的慣性和社會(huì)裹挾力。因此，作為在 傳統(tǒng)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的中國(guó)武術(shù)，雖然繼承了其母體文化的精華 （也正是中國(guó)武術(shù)的獨(dú)到人文精華），顯現(xiàn)出極強(qiáng)的民族特征，但 其內(nèi)部潛在的消極因素也是影響武術(shù)文化國(guó)際化而不容忽視的隱 患。
產(chǎn)生于19世紀(jì)的現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)，由于當(dāng)時(shí)的歐洲大陸經(jīng)歷了 啟蒙運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興和宗教改革三大思想改革之后，人們的思想 像脫韁的野馬，盡情地在世俗的領(lǐng)域里奔馳。從歐洲社會(huì)團(tuán)體中 孕育出來(lái)的以“科學(xué)”和“理性”為特征的現(xiàn)代化涉及了生活的 方方面面。從社會(huì)文化角度看，世俗文化與宗教文化的這種二元 文化提倡追求現(xiàn)世幸福，形成了理性主義與人文精神，也給人的 精神超越提供了天地，避免了精神的沉淪。第二，個(gè)體本位的價(jià) 值文化。其理性主義是個(gè)體理性，崇尚個(gè)性。這種個(gè)體本位價(jià)值 觀體現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域就是私有制，體現(xiàn)于法律就是平等，體現(xiàn)于政 治就是民主，體現(xiàn)于人生觀就是自由，體現(xiàn)于思想就是進(jìn)取，體 現(xiàn)于意識(shí)形態(tài)就是人道主義。它一方面造成了社會(huì)關(guān)系的緊張、 沖突，一方面又保持了個(gè)體的獨(dú)立性、創(chuàng)造性，為社會(huì)的發(fā)展提 供了基本動(dòng)力。第三，科學(xué)的理性傾向。是以注重科學(xué)、知識(shí)為 中心，注重人對(duì)自然的改造和物質(zhì)利益的取得，這種科學(xué)理性把 人從倫理中解放出來(lái)，促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展，從而為資本主義開辟 了道路，為現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)。第四，開放的、革新的文 化。它的源頭——古希臘文明就汲取了古埃及、巴比倫文化，以 后又與希伯來(lái)文化相融合。它不是封閉的文化，它不拒絕其他文 明，也不怕被異質(zhì)文化所改造，雖然造成了文化動(dòng)蕩，但從根本 上有利于社會(huì)進(jìn)步。奧林匹克運(yùn)動(dòng)就是在這種文化思想中孕育發(fā) 展起來(lái)的。
二、競(jìng)技武術(shù)運(yùn)動(dòng)與奧林匹克運(yùn)動(dòng)的根基與發(fā)展
競(jìng)技武術(shù)的根依然深扎在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)之中。競(jìng)技武術(shù)是到 了近代隨西方列強(qiáng)的入侵、冷兵器在軍事上明顯消退、西學(xué)東漸 的文化改良、傳統(tǒng)武術(shù)受到西方體育思想的強(qiáng)烈沖擊下逐步演變 為中國(guó)近代體育的一個(gè)組成部分。如1910年在上海創(chuàng)立的“精 武體操學(xué)?！?，1926年成立的“中央國(guó)術(shù)館”，1928年由“中央 國(guó)術(shù)館”舉辦的“第一屆國(guó)術(shù)國(guó)考”大體依照西方競(jìng)技模式進(jìn)行 操作。新中國(guó)成立后，隨著我國(guó)競(jìng)技體育的迅速發(fā)展，競(jìng)技武術(shù) 在原來(lái)的模式下開始全面接受西方競(jìng)技體育文化。在政府舉國(guó)體 制的大力支持下，開始了傳統(tǒng)武術(shù)的改造，形成并逐步發(fā)展成為 今天的競(jìng)技武術(shù)。但經(jīng)歷了幾千年發(fā)展的傳統(tǒng)武術(shù)文化，早已并 非只是一種簡(jiǎn)單的技藝或游戲，它豐富的文化內(nèi)涵是很難為某一 個(gè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行選擇與評(píng)價(jià)的，其中講究的“動(dòng)靜相生、剛?cè)嵯酀?jì)、 上下相隨、內(nèi)外合一”以及演練過(guò)程中講究“精、氣、神”的相 互配合修煉等就是直接來(lái)源于傳統(tǒng)武術(shù)思想。此外，競(jìng)技武術(shù)技 擊動(dòng)作的技術(shù)本質(zhì)、構(gòu)成、風(fēng)格也都是取材于不同風(fēng)格拳種的傳 統(tǒng)武術(shù)系統(tǒng)。同時(shí)，競(jìng)技武術(shù)的禮儀標(biāo)準(zhǔn)、所選器械及器械方 法、功力評(píng)判意識(shí)也都是在傳統(tǒng)武術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展和改進(jìn)的。由于 競(jìng)技武術(shù)是在傳統(tǒng)武術(shù)的沃土上吸取養(yǎng)分和精華，因此傳統(tǒng)武術(shù) 系統(tǒng)中有別于國(guó)際化和奧林匹克標(biāo)準(zhǔn)的意識(shí)、方法也會(huì)不自覺(jué)地 產(chǎn)生相應(yīng)的影響。最典型的就是求平穩(wěn)與“原汁原味”思想長(zhǎng)期 困繞競(jìng)技武術(shù)的觀賞性、新穎性，應(yīng)該說(shuō)是這種問(wèn)題的潛意識(shí)存 在所產(chǎn)生的影響之一。
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