- 技術(shù)高難化
奧運(yùn)格言“更快、更高、更強(qiáng)”是現(xiàn)代奧林匹克最鮮明的競 技特點(diǎn)。武術(shù)如果仍然停留在一招一式、直線往返的范式，競技 武術(shù)套路仍然保持簡單的縱旋橫轉(zhuǎn)的格調(diào)，中國武術(shù)就難以沖刺 “更，快、更高、更強(qiáng)”。中國主流文化也有一句名言：“天行健, 君子以自強(qiáng)不息?！边@是一種鍥而不舍、知難而進(jìn)、奮發(fā)進(jìn)取的 精神。外國人能做到“更快、更高、更強(qiáng)”，中國人也一定能做 到“更快、更高、更強(qiáng)”。競技武術(shù)套路是適合青少年運(yùn)動的項(xiàng) 目，它在不斷創(chuàng)新中發(fā)展，高質(zhì)量、難度化是其技術(shù)發(fā)展方向。 奧運(yùn)會是攀登運(yùn)動技術(shù)頂峰，因此競技武術(shù)套路技術(shù)要具備高水 平的難度：既要有規(guī)定的可自選的技術(shù)難度等級，又要提倡創(chuàng)新 動作難度；既要有徒手技術(shù)難度，又要有器械技術(shù)難度；既要具 有完成好單個(gè)動作難度的技術(shù)，又要具有完成好動作與動作連接 難度的技術(shù)；從整套而言，既要有一般技術(shù)的高質(zhì)量，又要有難 度技術(shù)的高質(zhì)量。這就是奧運(yùn)武術(shù)技術(shù)發(fā)展的重要目標(biāo)。
- 技術(shù)藝術(shù)化
技擊是武術(shù)套路運(yùn)動的本質(zhì)，但不是惟一的本質(zhì)。套路運(yùn)動 的本質(zhì)是多層次的。人們往往看到它裸露在淺表層面的攻防技擊 本質(zhì)，而沒有深入觀察其不同層面的健身本質(zhì)、競技本質(zhì)和藝術(shù) 本質(zhì)。由于套路對人體的傷害很小，對增強(qiáng)體質(zhì)作用很大，上個(gè) 世紀(jì)遂使它發(fā)展為一項(xiàng)體育運(yùn)動。幾十年的普及使它盡顯健身本 質(zhì)，幾十年的提高又將它的競技本質(zhì)剝顯出來。但是它的藝術(shù)本 質(zhì)卻如禁區(qū)，似乎不該發(fā)掘。奧運(yùn)不僅具有純競技性的項(xiàng)目，也 具有競技性和競藝性結(jié)合的項(xiàng)目。套路本身具有藝術(shù)性，競技套 路這個(gè)名稱已經(jīng)規(guī)定了它的競技和競藝結(jié)合的特性，所以奧運(yùn)的 競技套路不能只有高難化，還需要藝術(shù)化。奧運(yùn)的競技套路比賽 不僅是在技術(shù)上比出幾塊獎(jiǎng)牌，而且要在奧運(yùn)史上留下這個(gè)時(shí)代 創(chuàng)造的競技套路的“武藝美”，就像公孫大娘留下唐代劍器的輝 煌一樣，留下當(dāng)代體育文化創(chuàng)造的痕跡，留下中華民族的風(fēng)采。 奧運(yùn)會給了諸如藝術(shù)體操等項(xiàng)目以發(fā)展體育藝術(shù)的空間，如果競 技武術(shù)能夠進(jìn)入奧運(yùn)會，它一定會在這個(gè)舞臺上盡情展現(xiàn)當(dāng)代中 國獨(dú)特的民族體育藝術(shù)——“武藝”的風(fēng)采。因此我們提出將技 術(shù)藝術(shù)化列入武術(shù)的奧林匹克文化教育。
- 技術(shù)理論化
競技武術(shù)套路進(jìn)奧運(yùn)不能沒有理論支撐。由于缺乏系統(tǒng)的理 論支撐，尤其是發(fā)展戰(zhàn)略理論的支撐，我國的競技武術(shù)和國際競 技武術(shù)的競賽內(nèi)容、規(guī)則、評分方法等是很不一致的，顯然是缺 乏長遠(yuǎn)規(guī)劃所致，乃至目前設(shè)計(jì)的奧運(yùn)武術(shù)規(guī)則與國際競技武術(shù) 規(guī)則相距太遠(yuǎn)，且國內(nèi)才初步實(shí)踐。作為競技武術(shù)的第一代和第 二代技術(shù)⑶已被國際認(rèn)可，這一階段的實(shí)踐證明“以技術(shù)為主” 是可行的，但是作為推向奧運(yùn)會的第三代技術(shù)（間有高難動作或 創(chuàng)新動作），目前尚未在國外教學(xué)，而且推向國際尚待時(shí)日，因 此短期內(nèi)國際推廣接軌前景堪憂。奧運(yùn)武術(shù)規(guī)則不僅需要國內(nèi)的 試驗(yàn)，更需要國際大賽的實(shí)踐檢驗(yàn)，而如今至2008年奧運(yùn)之間 只有兩屆武術(shù)世錦賽，這無疑是向中國武術(shù)界提出嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
加強(qiáng)武術(shù)理論探索刻不容緩。武術(shù)理論是實(shí)踐的眼睛，是了 解奧林匹克運(yùn)動的窗口。競技武術(shù)套路運(yùn)動的奧運(yùn)之旅不能沒有 解決本質(zhì)問題的理論作指導(dǎo)。有了徹底的理論才能說服人，才能 進(jìn)行武術(shù)的奧林匹克文化教育。我們提出興起武術(shù)的奧林匹克文 化教育的任務(wù)之一就在于解決競技武術(shù)套路的技術(shù)理論化問題。 套路進(jìn)奧運(yùn)本身意味著創(chuàng)造，并將在這一層次上不斷地體現(xiàn)著創(chuàng) 造，于是可以用一句名言“誰想創(chuàng)造，必須學(xué)會理論表達(dá)我 們對奧運(yùn)武術(shù)理論至關(guān)重要性的認(rèn)識。
武術(shù)與奧林匹克的結(jié)合歸根結(jié)底是中西文化的結(jié)合，是兩者 相融，具體地說就是新的技術(shù)理論的再創(chuàng)造，它既有中國的文化 之精，又有奧林匹克文化之華，它是中西體育技術(shù)理論化的產(chǎn) 物。站在這樣的高度，我們應(yīng)盡快加強(qiáng)競技武術(shù)套路運(yùn)動的技術(shù) 理論化建設(shè)，使其成為武術(shù)奧林匹克文化教育的重中之重。
小結(jié)
本論有三個(gè)重要的理論闡釋：一是古今武術(shù)之“文”化過 程有其發(fā)展規(guī)律和趨勢，現(xiàn)正處于躍遷階段，即由國際化的武 術(shù)競技上升為奧運(yùn)會的武術(shù)競技。二是這種升華具有中西體育 文化融合的特殊內(nèi)容，它包括：技術(shù)倫理化、技術(shù)規(guī)則化、技 術(shù)高難化、技術(shù)藝術(shù)化和技術(shù)理論化，在此基礎(chǔ)上，我們可以 構(gòu)建武術(shù)奧運(yùn)文化教育的基本理論框架。三是競技武術(shù)套路運(yùn) 動的理論突破首先應(yīng)該通過教育使武術(shù)的奧林匹克文化外化為 社會的質(zhì)，成為社會的廣泛共識，并內(nèi)化為人們積極參與的奧 運(yùn)武術(shù)意識和情懷。
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- 萊辛.《世界文學(xué)》，1961年10月號
太極拳文化與奧林匹克精神
——關(guān)于太極拳申奧與太極拳國際化發(fā)展的哲學(xué)思考
繼北京申奧成功，醞釀多時(shí)的武術(shù)申奧提上了議事日程。國 際武術(shù)聯(lián)合會在向國際奧委會提交的申奧項(xiàng)目中，慎重地寫入了 “太極拳”。這一決策，得到了太極拳壇的普遍擁戴。在日本武術(shù) 太極聯(lián)盟組織的2002年全國武術(shù)太極拳比賽中，數(shù)千名觀眾和 運(yùn)動員齊聲高呼“奧運(yùn)、太極！太極、奧運(yùn)!”反映出了他們渴 望太極拳進(jìn)入奧運(yùn)會的心聲。從感情上說，不同膚色的武術(shù)愛好 者都希望多一些武術(shù)項(xiàng)目進(jìn)入奧運(yùn)會，不同國籍的太極拳傳習(xí)人 都期盼太極拳登上奧運(yùn)殿堂。在這振奮的激情之外，我們也聽到 了一些疑問。有人問，要求動作“緩慢、柔和”的太極拳，能進(jìn) 入比較“更快、更高、更強(qiáng)”的奧運(yùn)會嗎？有人說，太極拳是東 方文化孕育出的果實(shí)，奧運(yùn)會是西方文化培育出的盛典，如此文 化差異的運(yùn)動能匯集一堂嗎？激情需要理智，疑問應(yīng)該搞清。本 文擬從太極拳文化與奧林匹克精神入筆，圍繞太極拳申奧進(jìn)行一 些哲學(xué)思考。試圖理清太極拳申奧的思路，為太極拳國際化的持 續(xù)發(fā)展提供理論依據(jù)。全文分為異中求同看太極拳入奧的可能 性、同中求異看太極拳國際化發(fā)展的必然性、結(jié)語三部分。
一、異中求同看太極拳入奧的可能性
比較太極拳和現(xiàn)有奧運(yùn)會項(xiàng)目的運(yùn)動形態(tài)，可以發(fā)現(xiàn)多種相
作者：翟金錄，河北邯鄲市旅游局，
056004 異之點(diǎn)。'但是，我們?nèi)绻麖奶珮O拳文化和奧林匹克精神這一層面 進(jìn)行思考，就會發(fā)現(xiàn)二者間有著諸多相通甚至相同的理念。
（一） 從相異中發(fā)現(xiàn)相通
在對東、西方體育運(yùn)動進(jìn)行比較研究的文獻(xiàn)中，《理根太 極拳傳八方太極運(yùn)動觀》3比較出了太極拳運(yùn)動與作為 奧運(yùn)賽項(xiàng)主流的西方體育項(xiàng)目間的6個(gè)相異點(diǎn)。該文認(rèn)為，在運(yùn) 動原則方'面，前者采用“動中求靜”的逆向運(yùn)動，形成低于生活 節(jié)奏的和緩運(yùn)動；后者采用動中求動的順向運(yùn)動，形成高于生活 節(jié)奏的激烈運(yùn)動。在運(yùn)動路線方面，前者采用如螺旋式的纏繞進(jìn) 退和轉(zhuǎn)動，形成了螺旋形和圓弧形的運(yùn)動軌跡。后者采用沿兩點(diǎn) 間連線進(jìn)行直線往返和擺動，形成了直線形和十字形的運(yùn)動軌 跡。在呼吸節(jié)奏方面，前者因動作和緩而呼吸細(xì)勻深長；后者因 動作激烈而呼吸急促表淺。在提高人體運(yùn)動能力的原則方面，前 者以“小量積累”為原則；后者以“超量恢復(fù)”為原則。在處理 運(yùn)動中各種各樣的矛盾方面，前者是尋求對應(yīng)或?qū)α㈦p方相互依 存、相互轉(zhuǎn)化過程中出現(xiàn)的動態(tài)平衡狀態(tài)，即“中和”狀態(tài)。注 重“中和”，強(qiáng)調(diào)在多種因素中突出綜合對應(yīng)雙方而成的中和技 能；后者尋求在對應(yīng)或?qū)α㈦p方中突出其一。注重“優(yōu)勝”，強(qiáng) 調(diào)在多種因素中突出單一的技能，突出矛盾的一方。在鍛煉目的 方面，前者追求歸于中和、歸于和諧、歸于自然的境界；后者追 求更快、更高、更強(qiáng)的理想。
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