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542 /太極拳對(duì)中老年人的影響（項(xiàng)漢平 劉治國(guó)）
548 /武術(shù)訓(xùn)練強(qiáng)度和密度與人體運(yùn)動(dòng)供能關(guān)系（王玉珍）
553 /提高南拳指定動(dòng)作演練成功率的研究（陳峰郭瓊珠）
武術(shù)經(jīng)濟(jì)研究
561/?加入WTO對(duì)我國(guó)武術(shù)產(chǎn)業(yè)的影響（艾澤秀郭振華等）
568 /武術(shù)職業(yè)化初探（辛雙雙）'
575 /完善武術(shù)市場(chǎng)機(jī)制 加快武術(shù)發(fā)展步伐（辛雙雙 鄒 容等）
582 /武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展及產(chǎn)業(yè)化探討（趙連文）
591 /我國(guó)武術(shù)實(shí)行俱樂部制發(fā)展趨勢(shì)的研究（李妮辛雙 雙等）
598 /我國(guó)職業(yè)散打市場(chǎng)發(fā)展現(xiàn)狀與對(duì)策的研究（毛濃選 徐瑛）
603 /中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)市場(chǎng)推廣研究（劉建華）
其他類
629 /試析武術(shù)服裝在武術(shù)國(guó)際傳播中的作用（勾慶華毛 瑞秋）
635 /論道家思想對(duì)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)的影響（鄢正綱徐德正）
641 /我國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生術(shù)中心理學(xué)思想初探（嫣紅潔徐 德正）
647 /傳統(tǒng)體育養(yǎng)生中脊柱運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)分析（雷斌）
652 /傳統(tǒng)體育養(yǎng)生術(shù)的鍛煉方法與特點(diǎn)（徐德正嫣紅潔）
論開展與奧林匹克精神相融合
的武術(shù)文化教育
現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者顧拜旦關(guān)于體育與文化和教育相 結(jié)合的思想m,是這項(xiàng)世界性體育運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)核心。因此，2008 年北京奧運(yùn)會(huì)將“人文奧運(yùn)”作為它的重要理念之一。今年恰是 奧林匹克文化和教育年。我們認(rèn)為：武術(shù)要在提升的平臺(tái)上找到 與奧林匹克精神相一致的切入點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的新突破，有 必要從文化和教育做起。
一、武術(shù)之“文”化規(guī)律與趨勢(shì)
人們往往在議論某個(gè)民族野蠻時(shí)，會(huì)聯(lián)想到他們的文化不發(fā) 達(dá)，或者說他們的文化水平很低。武術(shù)是在悠久而特殊的文化氛 圍中演進(jìn)的。武術(shù)由野蠻血腥的技擊“文”化出套路，進(jìn)而產(chǎn)生 譜，這都是武術(shù)文化水平提高的有力證明。
近代武術(shù)有過與兵操相結(jié)合，與體操相結(jié)合的歷史，甚至當(dāng) 時(shí)的武術(shù)成了 “中國(guó)的體操”——這種“新武術(shù)”現(xiàn)象是當(dāng)時(shí)社 會(huì)文化和學(xué)校教育的亮點(diǎn)。從中我們觀察到武術(shù)之“文”化的演 進(jìn)：自近代起發(fā)生了質(zhì)的變化，它已不再完全是“中式”的了, “中西融合”是這種“文”化發(fā)展的新模式。
新中國(guó)完成了武術(shù)體育化，逐步實(shí)現(xiàn)武術(shù)競(jìng)技化，并在改革 開放中不斷提高競(jìng)技武術(shù)國(guó)際化的水平。這是當(dāng)代武術(shù)之“文”
作者：郭志禹，上海體育學(xué)院武術(shù)系，200438 化的新趨勢(shì)、新特點(diǎn)。
體育、競(jìng)技是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的基本要素，當(dāng)代武術(shù)的體育 化、競(jìng)技化使武術(shù)貼近了奧林匹克運(yùn)動(dòng)，但奧林匹克體育精神和 深邃思想不僅僅在于體育競(jìng)技，“體育與文化和教育相結(jié)合”才 是它的主旋律和永久魅力。武術(shù)想要深入奧林匹克的人文氛圍， 僅僅側(cè)重于體育與競(jìng)技顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。當(dāng)代武術(shù)之“文”化 應(yīng)該首先以呼喚武術(shù)的奧林匹克文化教育為要?jiǎng)?wù)。
二、 質(zhì)之提升
中國(guó)古代極講究人性、德性、理性的養(yǎng)成，因此武術(shù)的最高 功夫是“內(nèi)修養(yǎng)”，即武術(shù)由外化的實(shí)踐轉(zhuǎn)化為內(nèi)化的質(zhì)的升華。 這種質(zhì)的提升就是以武術(shù)的文化教育來完成的，沒有武術(shù)的文化 教育，武術(shù)難以追求更高的境界。如王宗岳的“由著熟而漸悟懂 勁，由懂勁而階及神明”，郭云深的“易骨、易筋、洗髓”和 “煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛”等等。試想，歷史上如果離 開文化對(duì)實(shí)踐的提升，武術(shù)哪來這么深?yuàn)W的理論？值得思考的 是，今人如何進(jìn)行新的適應(yīng)當(dāng)代武術(shù)前進(jìn)的文化提升？也就是 說，要求我們?cè)谇叭藙?chuàng)造的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上思考和回答武術(shù)奧 林匹克文化教育之應(yīng)對(duì)。
三、 提升的思想基礎(chǔ)
武術(shù)歷史之“文”化過程與“仁”的禮教、“和”的思想有 關(guān)。“仁”同“和”與奧林匹克追求的“和平”理念是相通的。 崇高的奧林匹克精神就是希望通過奧運(yùn)會(huì)和舉辦其他活動(dòng)建立起 國(guó)際間的和平友好關(guān)系，從而有助于建立一個(gè)美好的和平世界。 奧運(yùn)會(huì)上傳遞、點(diǎn)燃火炬象征著把古希臘和平化身的奧林匹克精 神傳播到全世界。奧林匹克五環(huán)旗下不論何種膚色的人種都能同 場(chǎng)競(jìng)技，它反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，倡導(dǎo)世界和平與中國(guó)人視為“君子”行為 的“和而不同” “和為貴”及“與人為善”等和十皆思想有多么地 相似。中國(guó)人正在努力將“源于中國(guó)，屬于世界”的武術(shù)推進(jìn)奧 運(yùn)會(huì)，與古希臘神話中的普羅米修斯向太陽取火為人類點(diǎn)燃光明 的精神境界是一樣的偉大。這種精神就是“天下歸仁”，都是為 人類造福。
現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)要求運(yùn)動(dòng)員在開幕式上手執(zhí)奧運(yùn)會(huì)會(huì)旗一角，以 真正的體育精神宣誓“尊重和遵守各項(xiàng)規(guī)則”，它又要求裁判員 莊嚴(yán)宣誓“尊重和遵守奧運(yùn)會(huì)的一切規(guī)則，公正無私地履行自己 的職責(zé)”⑵。顧拜旦提出一句響亮的口號(hào)：“主要的不是勝利， 而是參加”⑶，引導(dǎo)人們將參加奧運(yùn)會(huì)切磋技藝、相互交流、增 進(jìn)友誼視為可永久珍惜的東西。其本意就是公平競(jìng)爭(zhēng)、公正裁 判、重在參與。這一切體現(xiàn)了一個(gè)“度”，一個(gè)奧林匹克的道德 標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)人歷來以“中庸”為最高美德?！墩撜Z?雍也》曰： “中庸之為德也?！蔽湫g(shù)的“文”化過程中教導(dǎo)的遵守“不偏不 倚” “不柔不剛”等規(guī)范，已不僅滲化在人們對(duì)技理的理解上， 而且一定程度上已內(nèi)化為習(xí)武者的道德人格與適度思維。參與奧 運(yùn)會(huì)意味著必須遵守它的一切規(guī)則規(guī)定，就如同習(xí)武者必須恪遵 武術(shù)的規(guī)范要求一樣。以中國(guó)傳統(tǒng)的“用中”之常道來講，就是 既不能超越違反規(guī)則規(guī)定，又不能達(dá)不到規(guī)則之規(guī)定。由此可 見，中國(guó)武術(shù)是具備適應(yīng)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)的。
四、武術(shù)文化教育內(nèi)涵
(-)武術(shù)文明是建立在"技術(shù)”之上的多元價(jià)值追求
研究武術(shù)之“文”化，我們發(fā)現(xiàn)武術(shù)始終是圍繞它的“技 術(shù)”發(fā)展的。由技擊術(shù)發(fā)展為套路技術(shù)，由口傳心授發(fā)展為圖 譜，傳承的主要內(nèi)容都是技術(shù)。人們從中尋找、發(fā)掘它的價(jià)值: 諸如技術(shù)健身強(qiáng)體、技術(shù)倫理德行、技術(shù)磨煉育人、技術(shù)流派風(fēng) 格等等，無一不是以“技術(shù)”為基礎(chǔ)。即使武術(shù)的進(jìn)一步“文” 化，出現(xiàn)了太極、五行、八卦融入拳理，一些拳種產(chǎn)生了比較系 統(tǒng)的理論，但仍然以論述“技術(shù)”為核心。因此我們現(xiàn)在研究的 是一種技術(shù)文明現(xiàn)象，探索的是它的發(fā)展規(guī)律是否有可能與奧林 匹克相融合。
奧運(yùn)會(huì)具有很高的精神境界，它對(duì)和平、文化、教育、科學(xué) 都有豐富的內(nèi)涵。武術(shù)要在理論和實(shí)踐上突破，實(shí)現(xiàn)第四次?“中 西融合”⑷，不能不考慮武術(shù)歷史之“文”化和現(xiàn)代武術(shù)之“文” 化諸要素之間的取舍與整合。不能不考慮武術(shù)自身新的內(nèi)化和直 面奧運(yùn)的外化的內(nèi)涵問題。因?yàn)樽罱K取勝的是其內(nèi)涵與創(chuàng)新。
（二）"五化”內(nèi)涵的提出
競(jìng)技武術(shù)套路的奧林匹克文化是現(xiàn)代新武術(shù)文化，這種新質(zhì) 文化是通過技術(shù)倫理化的躍遷、技術(shù)規(guī)則化的躍遷、技術(shù)高難化 的躍遷、技術(shù)藝術(shù)化的躍遷和技術(shù)理論化的躍遷形成規(guī)范機(jī)制和 前進(jìn)方向，從而影響人們的感覺、知覺、思維、情感和意識(shí)，使 之納入新的境界，新的形態(tài)，由此真正達(dá)到將競(jìng)技武術(shù)套路運(yùn)動(dòng) 的文化層次提升到奧林匹克層次。創(chuàng)造現(xiàn)代武術(shù)新文化不是只有 空洞的教條，而是具有實(shí)質(zhì)性的具體內(nèi)容。奧林匹克運(yùn)動(dòng)是體育 技術(shù)競(jìng)技，因此我們圍繞武術(shù)競(jìng)技套路技術(shù)提出了 “五化”。
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