武術(shù)作為一種定型的系統(tǒng)技擊術(shù)，其最初的產(chǎn)生應(yīng)是在原始社 會(huì)后期的冷兵器出現(xiàn)的時(shí)代。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制的產(chǎn)生， 冶煉技術(shù)的出現(xiàn)，冷兵器時(shí)代開始了。這一時(shí)期出現(xiàn)了大量的武器， 武器隨作戰(zhàn)需要而不斷改進(jìn)，弓箭、投擲器、刀斧出現(xiàn)了。而人類 在戰(zhàn)場(chǎng)上的搏斗經(jīng)驗(yàn)也不斷得到總結(jié)。在勝利或休息時(shí)，人們把戰(zhàn) 斗中比較成功的一擊、一刺、一拳、一腿，為示威或炫耀而重新表 演一番，這便是原始武舞的重要起源之一，也是武術(shù)發(fā)展的原型。 在軍事格斗中武術(shù)用于戰(zhàn)爭(zhēng)的同時(shí)，統(tǒng)治者們?cè)诟鞣N祭祀與慶典活 動(dòng)中，為了炫耀武力和渲染氣氛，經(jīng)常組織士兵組成陣勢(shì)，演練編 串起來的格斗技術(shù)。隨后，為了表演的效果與氣勢(shì)，加進(jìn)一些“花 法”，可使動(dòng)作程式化。這可以說是武術(shù)套路表現(xiàn)的最初形式。
原始社會(huì)時(shí)期，隨著冷兵器的出現(xiàn)，人類的技擊能力大大增強(qiáng)。 但盡管人類已有了石鏈、石刀之類的亦器亦兵的工兵器，但離以 “克敵制勝”為目的、將戰(zhàn)斗要領(lǐng)、技擊動(dòng)作形成套路演練和傳播的 武術(shù)，還有一段距離。真正意義上的武術(shù)，是在人們長期徒手搏擊 或運(yùn)用兵器進(jìn)行技擊的實(shí)踐中逐漸形成并不斷豐富和完善的。
人類一開始使用武器，便同時(shí)產(chǎn)生并積累使用這些武器的經(jīng)驗(yàn), 這是技擊術(shù)的萌芽。刀是人類最早制作和使用的武器之一。在北京 猿人遺址中，出土了不少原始石刀及骨刀。約距今一萬年前的新石 器時(shí)代，原始石刀制作出現(xiàn)多種形態(tài)，有長方形、半月形、條形的。 如刀背鉆孔，有多至七孔，加上長柄，可做戰(zhàn)斗砍殺大刀。新石器 時(shí)代出現(xiàn)多種石兵，除石刀，還有石槍、石矛、石戈、石斧、石鎊、 石鏟、石槌等。這些兵器都讓使用者在獵殺與爭(zhēng)奪中占盡優(yōu)勢(shì)，成 為極具殺傷力的武器?！对浇^書》說：“黃帝之時(shí)，以玉為兵?！笨脊虐l(fā)現(xiàn)證實(shí)了這些傳說。
弓箭的發(fā)明是歷史的巨大進(jìn)步。恩格斯認(rèn)為“弓箭對(duì)于蒙昧?xí)r 代，正如鐵劍對(duì)于野蠻時(shí)代及槍炮對(duì)于文明時(shí)代一樣，乃是決定性 的武器”（《家族?私有制和國家的起源》）。
射的技藝在春秋時(shí)期已有很高的要求了，“百步穿楊”就是這個(gè) 時(shí)期提出的。很多史書中都記載了遠(yuǎn)古時(shí)期人類弓箭與射的人物或技 藝。這也證明此時(shí)的武技本身已有了完整的技、理、道的文化內(nèi)涵。
說到劍技，比射藝包含了更深厚的武術(shù)文化內(nèi)涵。臥薪嘗膽、 終報(bào)會(huì)稽之恥的越王勾踐也廣招列國名匠，鑄成寶劍八把，并按其 性能分別命名為“掩日”、“斷水”、“轉(zhuǎn)魂”、“懸剪”、“驚貌”、 “滅魂”、“卻邪”、“真剛”。這些傳說并不只是出自文人墨客的夸 飾，考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)了這一點(diǎn)。1975年湖北江陵望山一號(hào)墓出土的一 把鐫有“越王勾踐用劍”字樣的寶劍，不僅精美絕倫，而且鋒利無 比。出土后，有人做了試驗(yàn)：將十九層疊成一扎的白新聞紙置于劍 上，不加力可一一拖而斷之。其劍身經(jīng)過硫化處理，呈菱形花紋, 它被埋在地下兩千年，重見天日時(shí)依然光潔如新。這種硫化處理技 術(shù)，西方國家只是在20世紀(jì)中葉才被發(fā)明，科學(xué)技術(shù)水平最高的德 國是1937年、美國是1950年才分別被列為專利的！勾踐劍的考古 發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)轟動(dòng)了世界。冶劍技藝的高明，也旁證了古籍記載的中國 古代的劍術(shù)與武術(shù)的形成是可信的。
- 神賜的力量
——原始宗教對(duì)武術(shù)的影響
在人類原始文化形態(tài)中，原始宗教、教育、娛樂等活動(dòng)常常是 相互交織在一起的。這些多位一體的原始文化均與武術(shù)的發(fā)源有緊 密聯(lián)系。原始宗教的主要形式——巫術(shù)與圖騰崇拜，都常憑借原始 武舞來體現(xiàn)。據(jù)《說文》記載：“巫，巫祝也。女能事無形以舞降 神也。”說明巫就是以舞降神。在原始巫術(shù)活動(dòng)的舞蹈中，武舞占有 重要地位。人們?cè)卺鳙C、戰(zhàn)事等活動(dòng)之前或之后，要跳武舞，幻想 以這些擊刺殺伐的動(dòng)作來產(chǎn)生一種超自然的力量，以恐嚇對(duì)手和 “戰(zhàn)勝”敵人。
圖騰武舞是原始部落祭祀活動(dòng)的重要內(nèi)容，人群以表現(xiàn)戰(zhàn)斗的 舞蹈來供奉其部落的始祖神物。
在原始宗教活動(dòng)中，還出現(xiàn)了與巫術(shù)相結(jié)合的比武內(nèi)容。據(jù) 《世本》記：“巴郡南郡蠻……未有君長，俱事鬼神，乃共挪劍于石 穴，約能中者，奉以為君?！边@個(gè)部族以擲劍比賽的方式來乞神顯 靈，并以此確定部落首領(lǐng)，似可稱是武術(shù)競(jìng)賽的萌芽。在原始宗教 活動(dòng)中，也常有寓教于娛的作用，祭祀活動(dòng)的武舞，亦是教育的主 要內(nèi)容?！吨芏Y?地官?舞師》說：“舞師掌教兵舞，帥而舞山川之 祭祀?！边@雖是西周的活動(dòng)，也反映了遠(yuǎn)古原始時(shí)期的遺風(fēng)。《史記 ?封禪》中有：“自五帝以至秦……冬賽禱祠?！彼饕疲骸百?，報(bào) 神為福也?！边@個(gè)記載表明自遠(yuǎn)古黃帝以來，即有在冬季舉行競(jìng)賽活 動(dòng)作祭祀。競(jìng)賽有些什么內(nèi)容，古籍雖沒具體記載，但與祭祀有密 切聯(lián)系的武術(shù)活動(dòng)成為競(jìng)賽的內(nèi)容，則是必然的。在原始時(shí)期多位 一體的文化形態(tài)中，武術(shù)得以在其中萌發(fā)而共生共長，構(gòu)成了原始 文化的重要組成部分。
在近代某些尚處于原始狀態(tài)的民族風(fēng)俗中，還可看到原始宗教 與武術(shù)的聯(lián)系。如云南納西族的祭神武舞——“東巴跳”，數(shù)十上百 人，手執(zhí)武器狂舞。云南傣族某些地區(qū)每年祭佛大會(huì)上，人們持刀 而舞，與獸搏斗而勝之。在原始祭祀活動(dòng)中，還有一種模擬野獸形 象動(dòng)作的武舞?！渡袝?堯典》記載，有一個(gè)名叫“夔”的首領(lǐng)說: “于！予擊石拊石，百獸率舞意思是說：“?。∽屛覀兦么蚱鹗?鼓，大家模仿百獸動(dòng)作跳起來吧!”這或許就是武術(shù)中象形拳的原始 形態(tài)吧。
二、中華武術(shù)的傳承與演變
國運(yùn)興，武術(shù)興。中華武術(shù)，自秦漢時(shí)期成型之后，先后經(jīng)歷 了唐宋時(shí)期的繁榮發(fā)展、明清時(shí)期的由盛而衰、民國時(shí)期的逐漸沒 落、新中國成立后十多年的日趨式微、改革開放后的再度昌興，這 樣幾個(gè)歷史階段。所幸的是，中華武術(shù)的國粹精華未因歷史沿革而 埋沒。可喜的是，中華武術(shù)隨著今日中國的日益昌盛而走出國門， 揚(yáng)威四海。
- 角抵手搏的藝術(shù)
——先秦兩漢的促進(jìn)，武術(shù)成型
在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，已經(jīng)有了相當(dāng)程度的武術(shù)文化體系，這點(diǎn)從 我國現(xiàn)存古籍中亦可覓得蹤影。班固在《漢書?藝文志》中著錄了 先秦、西漢的兵家五十三家，論著七百九十篇，圖四十三卷。內(nèi) “兵技巧”之類十三家一百九十九篇，其中《手搏》六篇、《劍道》 三十八篇、各家射法共八種五十一篇。雖多數(shù)遺失，但班固仍肯定 這些都是論述“習(xí)手足、使器械、積機(jī)關(guān)，以立攻守之勝”的武術(shù) 著作。有了如越女之劍的高超之技和如此眾多理論著作的先秦武術(shù), 怎能不說它已成為獨(dú)立的社會(huì)文化呢！
概括起來，先秦武術(shù)特別是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的武術(shù)，有三個(gè)重要 特點(diǎn)：
其一，與帝王武功結(jié)合形成紀(jì)功武舞，它既成為周代國學(xué)的重 要內(nèi)容、社會(huì)文化的中心，又成為六藝教育的重要內(nèi)容，增加了原 始武術(shù)的舞練性質(zhì)。
其二，與諸子百家的學(xué)術(shù)結(jié)合，產(chǎn)生了射藝與劍道的文化特色, 增加了武術(shù)的哲理、倫理內(nèi)涵。
其三，先秦之士，特別是游俠與刺客對(duì)武藝的影響，使中國武 術(shù)自古與義俠相連，為后世武俠文學(xué)和武戲的興起的先聲，影響 深遠(yuǎn)。
《稗史匯編》稱“秦武王好做角抵戲”，這說明秦末一統(tǒng)天下時(shí) 已經(jīng)將燕趙地域的角抵戲引入西秦。秦始皇承先人之好，倡導(dǎo)此藝 自然很好理解。當(dāng)然，他把宣揚(yáng)三代武功的武舞，改為游戲性的角 抵，是為了突出他始皇帝的威風(fēng)的政治目的，但對(duì)于武技向體育文 藝方面發(fā)展，卻實(shí)實(shí)在在起了重要作用。漢武帝效法前皇，大興角 抵，并稱之為“百戲”，反映了當(dāng)時(shí)的角抵已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止三五人相抵觸 的角力。可能古人把一切帶有武技的爭(zhēng)斗、競(jìng)技的活動(dòng)，都?xì)w于角 抵范圍，當(dāng)然也有可能是眾多的百戲節(jié)目中，角抵一項(xiàng)最吸引人, 最具代表性，因此以角抵代稱百戲雜技。不管怎樣，武術(shù)在漢、唐 時(shí)代，除一部分軍事武技外，大部分在宮廷和民間的角抵百戲節(jié)目 中，得到了交融發(fā)展。這從大量漢畫像磚關(guān)于飛劍、跳丸、戟盾對(duì) 練的百戲刻繪中可以看出，這是民俗武術(shù)的一個(gè)特點(diǎn)。東漢末年出 現(xiàn)了 “武藝”之說，說明武術(shù)成為一種獨(dú)特的藝術(shù)。
瀏覽51次
