在人類原始文化形態(tài)中，原始宗教、教育、娛樂等活動(dòng)常常是 相互交織在一起的。這些多位一體的原始文化均與武術(shù)的發(fā)源有緊 密聯(lián)系。原始宗教的主要形式——巫術(shù)與圖騰崇拜，都常憑借原始 武舞來體現(xiàn)。據(jù)《說文》記載：“巫，巫祝也。女能事無形以舞降 神也?！闭f明巫就是以舞降神。在原始巫術(shù)活動(dòng)的舞蹈中，武舞占有 重要地位。人們?cè)卺鳙C、戰(zhàn)事等活動(dòng)之前或之后，要跳武舞，幻想 以這些擊刺殺伐的動(dòng)作來產(chǎn)生一種超自然的力量，以恐嚇對(duì)手和 “戰(zhàn)勝”敵人。
圖騰武舞是原始部落祭祀活動(dòng)的重要內(nèi)容，人群以表現(xiàn)戰(zhàn)斗的 舞蹈來供奉其部落的始祖神物。
在原始宗教活動(dòng)中，還出現(xiàn)了與巫術(shù)相結(jié)合的比武內(nèi)容。據(jù) 《世本》記：“巴郡南郡蠻……未有君長(zhǎng)，俱事鬼神，乃共挪劍于石 穴，約能中者，奉以為君?！边@個(gè)部族以擲劍比賽的方式來乞神顯 靈，并以此確定部落首領(lǐng)，似可稱是武術(shù)競(jìng)賽的萌芽。在原始宗教 活動(dòng)中，也常有寓教于娛的作用，祭祀活動(dòng)的武舞，亦是教育的主 要內(nèi)容?！吨芏Y?地官?舞師》說：“舞師掌教兵舞，帥而舞山川之 祭祀?！边@雖是西周的活動(dòng)，也反映了遠(yuǎn)古原始時(shí)期的遺風(fēng)?！妒酚??封禪》中有：“自五帝以至秦……冬賽禱祠?！彼饕疲骸百?，報(bào) 神為福也?！边@個(gè)記載表明自遠(yuǎn)古黃帝以來，即有在冬季舉行競(jìng)賽活 動(dòng)作祭祀。競(jìng)賽有些什么內(nèi)容，古籍雖沒具體記載，但與祭祀有密 切聯(lián)系的武術(shù)活動(dòng)成為競(jìng)賽的內(nèi)容，則是必然的。在原始時(shí)期多位 一體的文化形態(tài)中，武術(shù)得以在其中萌發(fā)而共生共長(zhǎng)，構(gòu)成了原始 文化的重要組成部分。
在近代某些尚處于原始狀態(tài)的民族風(fēng)俗中，還可看到原始宗教 與武術(shù)的聯(lián)系。如云南納西族的祭神武舞——“東巴跳”，數(shù)十上百 人，手執(zhí)武器狂舞。云南傣族某些地區(qū)每年祭佛大會(huì)上，人們持刀 而舞，與獸搏斗而勝之。在原始祭祀活動(dòng)中，還有一種模擬野獸形 象動(dòng)作的武舞?！渡袝?堯典》記載，有一個(gè)名叫“夔”的首領(lǐng)說: “于予擊石拊石，百獸率舞意思是說：“??！讓我們敲打起石 鼓，大家模仿百獸動(dòng)作跳起來吧!”這或許就是武術(shù)中象形拳的原始 形態(tài)吧。
二、中華武術(shù)的傳承與演變
國(guó)運(yùn)興，武術(shù)興。中華武術(shù)，自秦漢時(shí)期成型之后，先后經(jīng)歷 了唐宋時(shí)期的繁榮發(fā)展、明清時(shí)期的由盛而衰、民國(guó)時(shí)期的逐漸沒 落、新中國(guó)成立后十多年的日趨式微、改革開放后的再度昌興，這 樣幾個(gè)歷史階段。所幸的是，中華武術(shù)的國(guó)粹精華未因歷史沿革而 埋沒?？上驳氖牵腥A武術(shù)隨著今日中國(guó)的日益昌盛而走出國(guó)門， 揚(yáng)威四海。
- 角抵手搏的藝術(shù)
——先秦兩漢的促進(jìn)，武術(shù)成型
在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，已經(jīng)有了相當(dāng)程度的武術(shù)文化體系，這點(diǎn)從 我國(guó)現(xiàn)存古籍中亦可覓得蹤影。班固在《漢書?藝文志》中著錄了 先秦、西漢的兵家五十三家，論著七百九十篇，圖四十三卷。內(nèi) “兵技巧”之類十三家一百九十九篇，其中《手搏》六篇、《劍道》 三十八篇、各家射法共八種五十一篇。雖多數(shù)遺失，但班固仍肯定 這些都是論述“習(xí)手足、使器械、積機(jī)關(guān)，以立攻守之勝”的武術(shù) 著作。有了如越女之劍的高超之技和如此眾多理論著作的先秦武術(shù), 怎能不說它已成為獨(dú)立的社會(huì)文化呢！
概括起來，先秦武術(shù)特別是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的武術(shù)，有三個(gè)重要 特點(diǎn)：
其一，與帝王武功結(jié)合形成紀(jì)功武舞，它既成為周代國(guó)學(xué)的重 要內(nèi)容、社會(huì)文化的中心，又成為六藝教育的重要內(nèi)容，增加了原 始武術(shù)的舞練性質(zhì)。
其二，與諸子百家的學(xué)術(shù)結(jié)合，產(chǎn)生了射藝與劍道的文化特色, 增加了武術(shù)的哲理、倫理內(nèi)涵。
其三，先秦之士，特別是游俠與刺客對(duì)武藝的影響，使中國(guó)武 術(shù)自古與義俠相連，為后世武俠文學(xué)和武戲的興起的先聲，影響 深遠(yuǎn)。
《稗史匯編》稱“秦武王好做角抵戲”，這說明秦末一統(tǒng)天下時(shí) 已經(jīng)將燕趙地域的角抵戲引入西秦。秦始皇承先人之好，倡導(dǎo)此藝 自然很好理解。當(dāng)然，他把宣揚(yáng)三代武功的武舞，改為游戲性的角 抵，是為了突出他始皇帝的威風(fēng)的政治目的，但對(duì)于武技向體育文 藝方面發(fā)展，卻實(shí)實(shí)在在起了重要作用。漢武帝效法前皇，大興角 抵，并稱之為“百戲”，反映了當(dāng)時(shí)的角抵已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止三五人相抵觸 的角力?？赡芄湃税岩磺袔в形浼嫉臓?zhēng)斗、競(jìng)技的活動(dòng)，都?xì)w于角 抵范圍，當(dāng)然也有可能是眾多的百戲節(jié)目中，角抵一項(xiàng)最吸引人, 最具代表性，因此以角抵代稱百戲雜技。不管怎樣，武術(shù)在漢、唐 時(shí)代，除一部分軍事武技外，大部分在宮廷和民間的角抵百戲節(jié)目 中，得到了交融發(fā)展。這從大量漢畫像磚關(guān)于飛劍、跳丸、戟盾對(duì) 練的百戲刻繪中可以看出，這是民俗武術(shù)的一個(gè)特點(diǎn)。東漢末年出 現(xiàn)了 “武藝”之說，說明武術(shù)成為一種獨(dú)特的藝術(shù)。
- 十八般武藝全面發(fā)展
標(biāo)志著武術(shù)成熟的唐宋盛況
隋唐是封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮時(shí)期，武術(shù)也從兩晉南北朝時(shí)期的緩慢發(fā)展轉(zhuǎn)而逐漸崛起。先秦時(shí)期出現(xiàn)的角抵活動(dòng)在晉代改名 為“相撲”，無論在宮廷還是在民間都相當(dāng)興盛，這種興盛之風(fēng)延續(xù) 到了隋唐時(shí)期。角抵活動(dòng)在唐代宮廷是一項(xiàng)非常重要的活動(dòng)，唐代 統(tǒng)治者招募了很多角抵好手以備用，“內(nèi)園恒排角抵之徒以備卒招” （《角力記》）。朝廷還專門設(shè)有管理角抵相撲的機(jī)構(gòu)，叫“左右軍”， 亦稱“二軍”。另外，朝廷也會(huì)通過角抵活動(dòng)選拔武術(shù)人才。
從隋代開始，中國(guó)有了選拔官吏的科舉制度，這個(gè)制度一直延 續(xù)到清代，影響了中國(guó)一千多年。科舉制度主要是取“士”，選拔的 是文官。與此相對(duì)應(yīng)，在唐代武后時(shí)期創(chuàng)立了 “武舉制”，是專門為 選拔軍事人才而設(shè)立的一項(xiàng)考試制度。
隋唐也是古代兵器發(fā)展的繁榮期。這個(gè)時(shí)期，兵器形制多種多 樣，有刀、劍、槍、棍、矛等。從兩晉南北朝時(shí)期，刀已成為軍隊(duì) 中最基本的武器裝備。到了唐代，刀出現(xiàn)了四種形制：儀刀即儀 仗用刀；障刀即御敵之刀；橫刀即佩刀；陌刀為長(zhǎng)刀，即“古之?dāng)?馬劍”。
中國(guó)古代的劍形基本定型于唐代，而且出現(xiàn)了兩個(gè)發(fā)展方向： 一是在軍隊(duì)中，劍逐漸被刀取代，朝著個(gè)體強(qiáng)身健體的方向發(fā)展； 另一方面，劍向藝術(shù)化的方向發(fā)展，發(fā)展出了具有表演功能的 劍舞。
唐代的槍技較之前代也有很大進(jìn)步，發(fā)展出了 “避槍”、“奪 槍”等技能。唐代出現(xiàn)了很多善使槍的人，如秦瓊、尉遲恭等人。 五代時(shí)會(huì)使鐵槍的人也很多。隋唐五代還有其他的兵器出現(xiàn)，如錘、 鞭等，可謂千姿百態(tài)，豐富多彩。
宋代延承了唐代的武術(shù)表演之風(fēng)，“相撲”表演仍十分流行。在 宋代宮廷生活中，只要有重大的節(jié)日或宴會(huì)，就會(huì)有相撲表演。宋 代詩人楊萬里在《角抵詩》中就形象地說出了當(dāng)時(shí)的盛況“角抵罷 時(shí)還罷宴，卷班出殿帶花回”。
宋代的劍舞表演亦有所發(fā)展，統(tǒng)治者也十分重視這項(xiàng)活動(dòng)，以 宋太宗為最。李煮的《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷二十記載，宋太宗選拔 勇士，“教以劍舞，皆擲劍于空中，躍其身左右承之，見者無不恐 懼”。從這段話中還可以看出，宋時(shí)的劍舞較唐代有所發(fā)展，比如劍 舞不僅要“擲劍于空中”，還要能“躍其身左右承之”才行。
武術(shù)發(fā)展到宋代，已經(jīng)十分繁榮，尤其是“套子”的形成，更 促進(jìn)了武術(shù)朝規(guī)模化發(fā)展，形成了許多武術(shù)團(tuán)體。雖然統(tǒng)治者不斷 進(jìn)行鎮(zhèn)壓，但是這種武術(shù)團(tuán)體還是層出不窮?！端疂G傳》中描寫的 “梁山好漢”就是對(duì)當(dāng)時(shí)情況的一種反映。
宋明時(shí)期武術(shù)已趨成熟，其中另一個(gè)重要標(biāo)志就是產(chǎn)生了以拳 術(shù)為主體、配以十八般武器的訓(xùn)練體系，十八般武藝和十八種兵器 實(shí)際是相近而不同的兩個(gè)概念。最早出現(xiàn)十八般武藝之說是宋代南 戲《張協(xié)狀元》戲文中，是泛指各種武藝俱精通的意思。后來在文 學(xué)作品中都有各不相同的十八般武藝的說法。施耐庵的《水滸全 傳?第二回》說：“那十八般武藝：矛錘弓弩銃、鞭銅劍鏈撾、斧鉞 并戈戟、牌棒與槍扒?！边@里卻把《水滸》中使用最多的兵器樸刀 忘記了。明萬歷年間謝肇涮《五雜俎》稱：“十八般：一弓、二弩、 三槍、四刀、五劍、六矛、七盾、八斧、九鉞、十戟、十一鞭、十 二銅、十三撾、十四殳、十五又、十六把頭、十七綿繩套索、十八 白打?！薄鞍状颉敝傅氖峭绞指穸?，顯然這十八般中除“白打”外皆 有藝有器，可稱“武藝”。實(shí)際上這個(gè)時(shí)期的兵器已不止十八種之多。一般說法是九長(zhǎng)九短，也有一種說法為“武藝十八般，兵器三 十六”。即使三十六之?dāng)?shù)，也只能說是中國(guó)武藝的概貌，如蛾眉刺、 鴛鴦鉞、陰
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