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武當山以前叫“太和山”，傳說真武大帝坐鎮(zhèn)此山，因“非真武 不足當之”而改名武當山。以道門傳說，真武大帝之名“真武”，可 見他那時就武功蓋世，以后這武功就代代相傳了。
張三豐，元末明初武當山著名道士。史書記載，張三豐是遼東懿州人，風(fēng)姿魁偉，龜形鶴骨，大耳圓目，須髯如戟。寒暑唯一衲一 蓑，或處窮山，或游鬧市
張三豐幼年拜張云庵為師曾學(xué) 靜功，后來，他結(jié)合靜功又揉合易 經(jīng)八卦，演創(chuàng)新的功法修煉。于 是，他決意外出云游，遍訪名師， 增長見識。
這一天，張三豐來到陜西終南山，這里山高林密，在樹木掩映 處有座廟觀。張三豐細看廟門口 的匾額上寫著“火龍觀”，里面 飄出香煙，傳出仙音。他大步向 火龍觀走去，一位黃頭發(fā)黃胡須 的老道迎了出來，張三豐細看就 是上次說機緣的道人。
原來道人乃火龍真人，在這 火龍觀修煉了90余年，再有3年 就要羽化，很想最后收一個關(guān)門 弟子，已經(jīng)遍游天下，尋訪高 足。上個月在金臺觀終于訪到了 張三豐，看他剛屆不惑之年，日 后定然前程無量，所以決意收他 為徒。
火龍真人收下張三豐為徒后，又賜道號“玄 玄”，教授他《道德真經(jīng)》，領(lǐng)悟玄法天機。張三豐 卻又領(lǐng)悟到了新意。在終南山學(xué)道4年，離開后便云 游天下。.
這一年，張三豐進人武當縣，他見武當縣衙西邊 的鳳凰山腳下，有眼山洞，洞中雖然陰暗骯臟，到底 可以藏身。他在山上拔了一捆干草，墊到洞里，坐到 里面練起了靜功。
張三豐在山洞一住就是3年，他練靜功練到了結(jié) 丹，終于練成功了。這時，他身上的衣服又臟又爛， 請施主給補成了百衲衣，頭發(fā)胡須蓬亂如草，由于長
年不洗臉不洗澡，臉上手上腿 上糊得污穢黢黑，人們都稱他 “邋遢道人”，或叫他“張邋 遢”、“邋遢張”。
張三豐離開山洞，來到縣 城東邊的九龍山，這里山環(huán)水 繞，碧樹掩映，是一方修煉的 洞天福地，他就在九龍山下結(jié) 庵，取名“會仙館”。他夜練 靜功，晨練動功，而且試圖把 靜功和動功結(jié)合起來。
這天早晨，他剛到門前的 場子上，準備再練動靜結(jié)合之 功，忽然聽到茅庵后面喜鵲“喳喳”狂叫，不由得走 過去看個究竟。當他轉(zhuǎn)過屋角，一個有趣的現(xiàn)象，呈 現(xiàn)在他的眼前：
一棵梧桐樹上壘著一個喜鵲窩，一條花蛇圖謀不 軌，要到窩里吞食喜鵲蛋，喜鵲護子，便與花蛇展開 了一場罕見的爭戰(zhàn)。喜鵲飛來飛去，要啄花蛇；花蛇 尾巴纏到樹枝上，身子倏忽躲閃著，伺機反咬一口， 可喜鵲飛旋著躲開。它倆輕柔回環(huán)，盤旋飛舞，打斗 多時，不分勝負。
張三豐定神看了一會兒，忽然省悟，花蛇盤旋， 喜鵲飛舞，不正是在劃弧轉(zhuǎn)太極嗎。他不由欣喜地叫 道：“好啊！練動功，當如此練?！?br />
張三豐受到啟迪，悟出了道家動功真詩，他根據(jù)道教理論中的“道法自然”、“守柔處雌”等理論，把 道家的內(nèi)丹功、養(yǎng)生家的導(dǎo)引術(shù)、武術(shù)家的拳法、軍 事家的兵法，加以揉合、編創(chuàng)和演化，創(chuàng)造了以內(nèi)丹 為體、技擊為用，養(yǎng)生為首、防身為要，以柔克剛、
以靜制動、借力打力、后發(fā)制人的具有獨特功理功 法、運動體系和形式的武當內(nèi)家拳。
張三豐這套拳法，踏罡步斗，劃弧轉(zhuǎn)圈，以靜制 動，以柔克剛，借力打力，后發(fā)制人。
道家強調(diào)“道法自然”，武當拳功在老子哲學(xué)思 想的影響下也注重自然，而且強調(diào)“效法自然”，這 是武當拳功區(qū)別其他拳派的本質(zhì)特征之一。
“效法自然”作為構(gòu)建武當拳功理論和技術(shù)體系武當拳法
的根基，主要表現(xiàn)為返璞歸真、太極圖式、五行變化等。武當拳 功的每一進程，都與模仿生物和 非生物的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、性情、能 力發(fā)生著密切關(guān)系。
戰(zhàn)國時期，以搖筋骨、動肢 體和調(diào)節(jié)呼吸來鍛煉身體的導(dǎo)引 術(shù)，就是導(dǎo)氣令和、引體令柔，模仿鳥獸動作而達到延年益壽功 效的。
東漢時期末年華佗的“五禽 戲”，是模仿虎的前撲、鹿的伸 頸、熊的臥身、猿的縱躍、鳥的 飛翔等形象編成。六朝、唐時，
導(dǎo)引氣功有了重大發(fā)展，一些文人、道徒根據(jù)前人經(jīng)驗，又創(chuàng)造了八 段錦、十二段錦。
從武當武功的導(dǎo)引術(shù)、五禽戲、易筋經(jīng)、八段錦、內(nèi)功圖說、太 極拳的整個體系來看，自然界各種生命現(xiàn)象特點的模仿是發(fā)揮其健身 效能的奧妙。
武當拳功在其形成和發(fā)展中，遠取諸生，近取諸物，像其形，取 其意，學(xué)其長，利其用。這種對生物和非生物從動作、器械、名稱、 方法、特點等全方位的仿效，正是返樸歸真的和諧現(xiàn)象，是武當武功 對道家“天人合一”觀念的運用。
仿生返樸是武當武功形成和發(fā)展的源泉，人在模仿和改造中，又 創(chuàng)造了人類極大的精神文明和物質(zhì)文明，發(fā)展了人類適應(yīng)自然界的辦 法和技巧，反過來能動地改造自然。
武當太極拳“拳名為太極，實無極自然之運行，陰陽自然之而合 也”。太極的一動一靜而產(chǎn)生了天地萬物，描繪了一個以太極為中心 觀念的宇宙發(fā)生圖式。
拳名太極，就是以拳來體現(xiàn)人與自然的合一。所謂“拳為小道， 而太極大道存焉”，即拳為道，道在拳中。練拳的過程，也是人與自 然求和諧統(tǒng)一的過程。
武當形意拳以“心意誠于中，而萬物形于外”的 自然統(tǒng)一觀為基本理論，以三體式為功，五行為法，十二形為拳。
三體式是形意拳的基本樁式，也稱“三才”，即 天、地、人，視人體的上中下、頭手足而言，即融貫 天、地、人為一體。五行拳法即體現(xiàn)為劈、鉆、崩、 炮、橫。
五拳按自然界的5種屬性金、木、水、火、士五 行相配，“劈拳之形似斧，性屬金；鉆拳之形似電， 性屬水；崩拳之形似箭，性屬木；炮拳之形似炮，性 屬火；橫拳之形似彈，性屬土?！辈⒁晕逍邢嗌嗫?的變化規(guī)律來說明拳法變化，以拳來體現(xiàn)人與自然的 合二武當武功極重凈化精神，認為先以心使身，再為身從心。練拳功首先要心靈凈化，排除雜念，具有超脫世俗紛爭的意 境，這叫“收心”，也叫“人靜”。
以武當武功為源的太極、形意、八卦等諸種拳套更強調(diào)“內(nèi)功外 修”，認為人體是武功的載體，武功的強弱與武功載體的強弱是密切相關(guān)的。
武當各家各派對于氣的理解，賦予的涵義及如何練氣雖不盡相 同，但一致認為練氣是達到身心合修的最基本的條件。
拳術(shù)整體還表現(xiàn)在構(gòu)建武當武功技術(shù)的各種要素和環(huán)節(jié)上，從動 作看，均需丹田帶動，由腰而胸、而背、而肩、而臂、而手。武當武 功形體運動中的伸縮、起伏、翻轉(zhuǎn)、俯仰、回環(huán)的變換方法，可以說 是以腰為軸的運動方法，腰是上下肢的總樞紐。
武當武功既強調(diào)形體活動的程序性，也重視韻律的合理性。韻律 不同于武術(shù)動作的節(jié)奏，但又寓在其中，有區(qū)別又有聯(lián)系。
總之，腰為軸心，韻律合理，進一步體現(xiàn)了武當武功的內(nèi)外、上 下、攻防，整體合一，“道法自然”的特色。
明清時期武林多稱張三豐為武當內(nèi)家拳、太極拳創(chuàng)始人。經(jīng)歷代 宗師的繼承發(fā)展，武當武術(shù)成中華武林一重要流派，在民間傳播，影響深遠。
武當內(nèi)家拳是一種集武術(shù)、養(yǎng)身為一體的精妙拳法，有以 靜制動，以柔克剛，以四兩撥千斤，后發(fā)先制的武術(shù)特點，也 有動如行云流水、綿綿不斷、剛?cè)嵯嗪?、含而不露的武術(shù)風(fēng) 格，更有發(fā)人潛能，開人智慧，充人精神，壯人體魄，祛病健 身，益壽延年的獨特功效，實不愧為是中華武術(shù)之晶體，東方 文化之瑰寶。
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